„Pare o placere inexplicabila pe care spectatorii unei tragedii bine scrise o primesc din tristete, teroare, anxietate si alte pasiuni, care sunt in sine neplacute si nelinistite”.

De ce oamenii urmaresc si se bucura sa vizioneze filme de groaza si de ce este aceasta o intrebare importanta sau utila de pus? Scopurile principale ale filmului de groaza sunt sa sperie, sa socheze, sa ingrozi si sa dezguste folosind o varietate de laitmotive vizuale si auditive si dispozitive, inclusiv referire la supranatural, anormal, mutilare, sange, sange, provocarea de durere, moarte, deformare, putrefactie, intuneric, invazie, mutatie, instabilitate extrema si necunoscut (Cherry, 2009; Newman, 2011). Accentul pus pe aceste caracteristici este cel care tind sa distinga horror-ul de genul inrudit de thriller sau thriller psihologic (Hanich, 2011). Thrillerele sunt concepute pentru a crea suspans si teroare, dar crearea acestor sentimente depinde nu de prezenta mutilarii, a sangelui sau a supranaturalului, ci prin intermediulmai multe dispozitive umane. Aceste limite pot fi insa neclare. Daca aceste trasaturi sunt utilizate in thrillere, ele nu reprezinta principalul obiectiv al filmului, ci sunt incidente (un exemplu ar fi scena urechilor din Reservoir Dogs, care este sangeroasa si brutala, dar este continuta intr-un film, care are o tema non-horror). Impreuna cu westernuri, science fiction, comedie, musicaluri, documentare si alte genuri de film, care sunt caracterizate de tropi, stiluri, teme, personaje si laitmotive vizuale, groaza se deosebeste de alte tipuri de filme prin caracteristicile sale distinctive .

Desi de succes comercial, reputatia cinematografica a filmului de groaza a fost mai putin decat stelar. A fost adesea privit (daca este privit deloc) ca stapanul familiei cinematografice si a fost tinut cu o stima mai mica decat alte categorii de filme (Stone, 2016). Etchison (2011) a observat ca „Filmul de groaza ocupa in cultura populara aproximativ comparabil cu cel al literaturii de groaza. Adica, este in general ignorata, uneori recunoscuta cu toleranta nedumerita si privita cu alarma atunci cand irita autoritatea – mai degraba ca un copil prea animat pentru a urma regulile pe care predarea le-a considerat acceptabile” (p. ix), o viziune care are ecou in alta parte. De exemplu, Tudor (1997) a remarcat ca „gustul de groaza este un gust pentru ceva aparent anormal si, prin urmare, se considera ca necesita o atentie speciala” (p. 446). O parte din motivul dispretului, in afara de natura larga si de baza a continutului, poate fi relativ ieftinitatea filmului de groaza: acestea sunt adesea mult mai putin costisitoare de creat decat sunt alte filme de gen, cum ar fi western-urile, comediile sau science fiction. Primul film de groaza poate fi datat probabil din 1855/1856. Fratii LumiereL’arrive d’un train en gare de la Ciotat infatiseaza sosirea unui tren intr-o gara, a carui aparitie, daca sunt de crezut relatari anecdotice, desi posibil apocrife, a facut ca publicul sa devina consumat de teama ca trenul avea sa iasa de pe ecran, asa era noutatea unei astfel de reprezentari la acea vreme.

In ceea ce priveste industria, reputatia de groaza nu a fost ridicata. Academia Americana de Arte Cinematografice, care acorda premiile Oscar, a nominalizat doar sase filme horror/supranaturale pentru cel mai bun film si doar unul a castigat premiul ( The Silence of The Lambs in 1992, care a castigat si premiul pentru cea mai buna actrita, actor si regizor). Alte filme de groaza care au fost nominalizate includ The Exorcist (1973), Jaws (1975), The 6th Sense (1999), Black Swan (2010) si Get Out.(2017). Acesta din urma a fost nominalizat si pentru cea mai buna comedie/muzical la Globurile de Aur si a fost castigator al Oscarului pentru cel mai bun scenariu. Recunoasterea industriei pentru filmele de groaza tinde sa fie rezervata realizarilor tehnice; prin urmare, premiile Oscar pentru cea mai buna regie artistica si cinematografie pentru Phantom Of The Opera (1943), cea mai buna partitura pentru The Omen (1976), cele mai bune efecte vizuale pentru Alien (1979) si cel mai bun machiaj pentru Un varcolac american la Londra ( 1981) si The Fly (1986). Numarul actorilor care au castigat o nominalizare la Oscar pentru roluri de groaza este scazut – Frederic March ( Dr Jekyll si Mr Hyde , 1931), Ruth Gordon ( Rosemary’s Baby , 1968), Kathy Bates ( Misery, 1990), Natalie Portman ( Black Swan , 2010) si Hopkins sunt exceptii.

In ciuda lipsei relative de recunoastere formala a industriei si a respectului profesional, groaza prospera. In 2017, a doua adaptare cinematografica a romanului Stephen King IT (2017) a generat 700,4 milioane de dolari in vanzari globale de bilete, facand din acesta cel mai de succes film de groaza din toate timpurile, bazat pe vanzarile inregistrate la box office (bugetul sau de productie a fost de 35 de milioane de dolari). Succesul a dus la o continuare lansata in 2019 ( IT: Chapter 2 ), care a atins vanzari globale de bilete de 185 milioane USD in prima saptamana de la lansare. In 1989, doua filme de groaza au avut incasari de peste 38 de milioane de dolari ( The Fly II si The Abyss , castigand 38,9 $ si, respectiv, 89,8 milioane $). In 2017, acest numar a fost de 15, IT liderul si ocupand locul 13 in veniturile de box office.Mumia a ocupat locul 23, Resident Evil: Final Chapter pe locul 30, Annabelle: Creation pe locul 32 si Get Out pe locul 37 (255 m$). Noua filme de groaza au castigat peste 100 de milioane de dolari in 2017. Aceste cifre ilustreaza cat de succes si popular a devenit filmul de groaza si ca apetitul spectatorilor pentru el este rapace.

Acest entuziasm comercial exista pe fundalul unui entuziasm considerabil al fanilor pentru acest gen, asa cum demonstreaza numarul de festivaluri internationale de film majore si semnificative specifice genului care exista. Acestea includ cele trei evenimente Frightfest din Marea Britanie, Festivalul International de Film Fantastic de la Sitges din Catalonia, Festivalul de Film After Dark de la Toronto, Screamfest si Fantasticfest din SUA, Festivalul International de Film Fantastic de la Bruxelles, Festivalul International de Film A Night of Horror din Australia, Festivalul Imagine din Amsterdam, Rojo Sangre din Argentina, Festivalul de film Ravena Nightmare din Italia, Abertoir din Tara Galilor si altii. Sunt disponibile o serie de reviste tiparite dedicate groazei (cum ar fi Rue Morgue, Diabolique, Scream si The Dark Side).), la fel ca diverse site-uri web de groaza, servicii de streaming de filme online (cum ar fi Shudder si Screambox ) si canale TV specializate prin satelit/Freeview, cum ar fi The Horror Channel si SyFy . Compania de televiziune AMC difuzeaza si produce continut horror original (si a creat Shudder ), iar un canal horror cu plata din Asia este disponibil numit Thrill . Avand in vedere popularitatea filmului de groaza, o intrebare utila de explorat este de ce oamenii sunt atrasi de acest gen de film, avand in vedere natura sa distinctiva si de ce oamenii sunt atrasi de horror in prima instanta, intrebare abordata in aceasta recenzie.

Din punct de vedere istoric, groaza a format o parte semnificativa a traditiei literare „occidentale” de la babilonianul Gilgamesh si englezul Beowulf . Traditia gotica, o perioada care acopera 1.760–1.820, prezinta fictiune in care omphalos este temele lor arhaice, castele bantuite, decoruri stilizate de epoca, un element supranatural in povestirea, suspansul si haosul (Punter, 2014). Exemplele includ Castelul din Otranto al lui Walpole , Misterele lui Udolpho ale lui Radcliffe si Calugarul lui Italian si Lewis .printre altii. Desi horror-ul modern isi are in mod clar radacinile si traditiile in horror-ul gotic (si castelele, spiritele si fantomele sunt tropi bine documentati ale filmelor de groaza), foarte putin filmul de groaza modern a fost inspirat direct si nici nu a adaptat aceste lucrari. Literatura victoriana a exercitat o influenta mult mai mare si directa, dovada fiind re-imaginarile si remake-urile de filme bazate pe personaje literare din aceasta perioada, precum Dracula, Frankenstein (medic si creatie), Dr. Jekyll si Mr. Hyde, Cocosatul din Notre Dame, Fantoma Operei, Dr. Moreau, Dorian Gray, monstrii si protagonistii din Basmele lui Grimm si trolii literaturii nordice. Aceste figuri au fost interpretate si reinterpretate de-a lungul secolelor XX si XXI in diferite forme fictionalizate – in teatru, drama, radio,

Avand in vedere longevitatea horror-ului ca gen si istoria sa in cinema, ce anume atrage oamenii catre acest gen special si cum creeaza genul efectele psihologice pe care le produce? Studiul raspunsului indivizilor la groaza poate fi iluminator din mai multe motive. Ne poate ajuta sa intelegem de ce oamenii sunt atrasi de un gen de filmare de succes comercial, dar care este vazut ca fiind foarte distinctiv si foarte specializat. De asemenea, ne poate ajuta sa explicam de ce un material care este perceput ca fiind neplacut si dezgustator este atragator pentru unii oameni mai mult decat pentru altii. Studiul filmelor de groaza ne poate ajuta, de asemenea, sa intelegem cum sunt generate si procesate emotiile si ne poate ajuta sa intelegem elementele fricii (si atractia fricii).

Lucrarea actuala isi propune sa treaca in revista literatura de specialitate cu privire la atractivitatea horror-ului si de ce si cum isi exercita cinematograful de groaza efectele pe care le are. Mai exact, se va lua in considerare daca exista tipuri de personalitate sau alte diferente individuale asociate cu preferinta si placerea pentru filmele de groaza; daca exista diferente de sex in preferinta si placerea pentru filmul de groaza; cum se dezvolta frica de filmul de groaza si cum sunt recrutate strategiile de coping pentru a gestiona frica provocata de groaza; consecintele psihologice si emotionale ale vizionarii de groaza si daca vizionarea de groaza este asociata cu orice consecinte psihologice adverse, pe termen scurt sau pe termen lung; raspunsurile comportamentale determinate in mod fiabil de expunerea la filmul de groaza; si utilizarea stimularii auditive pentru a manipula raspunsul nostru la groaza. Exista o serie de texte care au discutat si abordat diverse aspecte ale filmului de groaza si de groaza, inclusiv portretizarea cinematografica a „omului de stiinta nebun” (Tudor, 1989; Frayling, 2013), estetica filmului de groaza (Sipos, 2010), filozofia horror-ului (Carroll, 2003), procesul scrierii de fictiune horror (King, 2010), utilizarea sunetului si muzicii in horror (Hayward, 2009) si marketingul filmelor de groaza (Hantke, 2004), printre altele. Dupa cunostintele autorului, aceasta este prima incercare de a asimila psihologia si literatura conexa intr-o revizuire cuprinzatoare a intelegerii noastre despre placerea filmului de groaza, motivatia de a viziona filme de groaza si efectele vizionarii filmelor de groaza. Aceasta revizuire s-a bazat pe cautarile de cuvinte cheie efectuate inclusiv portretizarea cinematografica a „omului de stiinta nebun” (Tudor, 1989; Frayling, 2013), estetica filmului de groaza (Sipos, 2010), filosofia horror-ului (Carroll, 2003), procesul de scriere a fictiunii de groaza (King, 2010), utilizarea sunetului si muzicii in horror (Hayward, 2009) si marketingul filmelor de groaza (Hantke, 2004), printre altele. Dupa cunostintele autorului, aceasta este prima incercare de a asimila psihologia si literatura conexa intr-o revizuire cuprinzatoare a intelegerii noastre despre placerea filmului de groaza, motivatia de a viziona filme de groaza si efectele vizionarii filmelor de groaza. Aceasta revizuire s-a bazat pe cautarile de cuvinte cheie efectuate inclusiv portretizarea cinematografica a „omului de stiinta nebun” (Tudor, 1989; Frayling, 2013), estetica filmului de groaza (Sipos, 2010), filosofia horror-ului (Carroll, 2003), procesul de scriere a fictiunii de groaza (King, 2010), utilizarea sunetului si muzicii in horror (Hayward, 2009) si marketingul filmelor de groaza (Hantke, 2004), printre altele. Dupa cunostintele autorului, aceasta este prima incercare de a asimila psihologia si literatura conexa intr-o revizuire cuprinzatoare a intelegerii noastre despre placerea filmului de groaza, motivatia de a viziona filme de groaza si efectele vizionarii filmelor de groaza. Aceasta revizuire s-a bazat pe cautarile de cuvinte cheie efectuate utilizarea sunetului si muzicii in horror (Hayward, 2009) si marketingul filmelor de groaza (Hantke, 2004), printre altele. Dupa cunostintele autorului, aceasta este prima incercare de a asimila psihologia si literatura conexa intr-o revizuire cuprinzatoare a intelegerii noastre despre placerea filmului de groaza, motivatia de a viziona filme de groaza si efectele vizionarii filmelor de groaza. Aceasta revizuire s-a bazat pe cautarile de cuvinte cheie efectuate utilizarea sunetului si muzicii in horror (Hayward, 2009) si marketingul filmelor de groaza (Hantke, 2004), printre altele. Dupa cunostintele autorului, aceasta este prima incercare de a asimila psihologia si literatura conexa intr-o revizuire cuprinzatoare a intelegerii noastre despre placerea filmului de groaza, motivatia de a viziona filme de groaza si efectele vizionarii filmelor de groaza. Aceasta revizuire s-a bazat pe cautarile de cuvinte cheie efectuateprin Google Scholar si PsycInfo intre 2018 si august 2019 si a inclus combinatii de cuvinte si termeni „groaza”, „teroare”, „film”, „film”, „cinema”, „frica”, „thriller”, „slasher” „spaimanta”, „spaimanta”, „anxietate”, „necunoscut”, „necunoscut”, „gotic”, „sange”, „tupaciune”, „tipete/tipete”, „infior”, „tremur”, „trauma”, ” si „dezgust/dezgustator”. Material a fost, de asemenea, obtinut din sectiunile de referinta ale lucrarilor obtinute si ale cartilor in care tema era groaza. Recenzia incepe cu o definitie a groazei.

Ce este „Horor”?

Cuvantul „groaza” deriva din grecescul phryke (insemnand „infior”) si descrie manifestarile fizice ale tremurului, tremurului si piloerectiei. In al patrulea stasimon al lui Sofocle Oedip Tyrannus, spune refrenul dupa ce protagonistul se orbeste: „Vai, bietul om, nu ma pot uita niciodata la tine… asa este fiorul (phryke) pe care-l provoci in mine” (Cairns, 2015). O definitie moderna exacta si precisa a groazei este insa greu de determinat. Groaza a fost definita ca un „raspuns spontan la un stimul vizual socant” (Ceirus, 2015) si ca „un compus de teroare si repulsie” (Kawin, 2012). In interpretarea lui Kawin, „oroarea imaginata ofera intrare in lumea inventata in care fricile sunt sporite, dar pot fi stapanite… acceseaza un nucleu de frici pe care le putem impartasi ca oameni, cum ar fi frica de a fi atacati in intuneric… ofera o mod de a conceptualiza, de a da forma si de a face fata raului si infricosator.” Horror, sustine Stone (2016), „ne confrunta simultan cu dezgustatorul si fascinantul, ” doua aspecte ale groazei au revenit mai tarziu. Groaza, conform lui Marriott (2012), este „nebuna din pod”.

O viziune asupra groazei o considera a fi de doua tipuri: horror, care este autentica si este conceputa pentru a ne face frica, deoarece este avantajoasa pentru supravietuirea noastra (de exemplu, frica care decurge din atac si motivat sa lupte sau sa fuga) si „arta horror”, care descrie groaza imaginata intalnita in filmele de groaza (Carroll, 1987). Carroll mai sustine ca „romanele de groaza, povestile, filme, piese de teatru si asa mai departe sunt marcate de prezenta monstrilor de origine supranaturala sau SF” (p. 52). In definitia lui Carroll, este prezenta unui monstru, care defineste esenta unui film de groaza, deoarece monstrii nu exista in taramul nostru conventional al intelegerii sau ratiunii; ei sfideaza stiinta; nu ar trebui sa existe. Carroll vede filme care sunt de obicei clasificate ca horror (de exemplu, Psycho) sa fie de alt tip (povesti de teroare) pentru ca „desi ciudate si infricosatoare, [ei] isi ating efectul de ridicare a parului explicand fenomene psihologice extreme care sunt prea umane.” Aceasta definitie, desigur, ar exclude un numar semnificativ de filme de groaza in mod evident oribile, cum ar fi Tacerea mieilor , Henry – Portretul unui ucigas in serie , francizele Saw si Hostel si alte exemple ale subgenului de groaza „pornografia cu tortura” si filmele cu canibali din anii 1970 (de exemplu, Cannibal Holocaust si Cannibal Ferox). Opinia a fost de asemenea contestata (Gaut, 1993). Filmele „Slasher”, de exemplu, sunt in mod clar filme de groaza, dar nu contin neaparat monstri asa cum este descris de Carroll (desi unii, cum ar fi Freddie Kruger, Jason Voorhees si Michael Myers, poseda elemente supranaturale, iar Freddie Kruger este o fictiune onirica) . De asemenea, Chewbacca si Forta sfideaza conventiile stiintei, dar Razboiul Stelelor nu ar fi clasificat un film de groaza.

Groaza include invariabil un element al raului, canalizat prinun om, o creatura sau o forta supranaturala, care are puterea de a schimba evenimente care cauzeaza perturbari si instabilitate si care trebuie contestate si infrante (Kjeldgaard-Christiansen, 2016). Daca aceasta forta nu este umana sau supranaturala (fantomatica, spectrala), este naturala – plante, maimute, furnici, lipitori, rechini, pasari, caini, lilieci, sobolani, albine, pesti, rame, aligatori, paianjeni, serpi, gandaci, iar dinozaurii au fost toti angajati pentru a crea haos si instabilitate in filmele de groaza. Freud (1919/2003) s-a referit la groaza ca fiind neobisnuit (o traducere ciudata a „unheimlich, care inseamna „necasnic”): „numele pentru tot ceea ce ar fi trebuit sa ramana secret si ascuns, dar a iesit la lumina”. Filmele de groaza prezinta, de asemenea, invariabil o viziune maniheica asupra lumii, in care binele lupta impotriva raului (cum este literalmente cazul in filme precumDracula, Exorcistul si Prevestirea ). Exista o motivatie motrice de a depasi „o dorinta pura si nemotivata de a provoca suferinta” (Clasen, 2014). Dar filmul de groaza, in ciuda trasaturilor pe care genul le impartaseste, nu este un fenomen cinematografic unitar si exista subgenuri sau ramuri distincte care se caracterizeaza prin trasaturi sau stiluri similare de filmare si de povestire. Adesea, acestea sunt post-hocclasificari ale filmelor, care par sa impartaseasca caracteristici de baza, iar clasificarea poate parea un exercitiu de recunoastere a modelelor. Exista filme, care nu se preteaza cu usurinta la aceste clasificari (si unele se pot incadra pe granite). Cu toate acestea, cele mai comune si tipice subgenuri includ: gotic, supranatural/ocult/parananormal, horror psihologic, filme cu monstri, filme slasher, body horror/horror caracterizate de extreme gore, cinema de exploatare (Cherry, 2009) si filmari gasite, care au o abordare tehnica foarte specifica a filmului si propriile sale tropi identificabile, lasate mostenire din filme precum Cannibal Holocaust (1980), dar mai demonstrat din The Blair Witch Project (1999).

Filmul de groaza este singurul gen fictiv, care este creat special pentru a provoca frica in mod constant si deliberat, mai degraba decat sporadic sau intamplator. Din punct de vedere comportamental, filmul de groaza poate crea fiori, inchiderea ochilor, tresarire, protejarea ochilor, tremur, paralizie, piloerectie, retragere, zgomot si tipete (Harris si colab., 2000). Poate produce modificari in psihofiziologie, in special cresterea ritmului cardiac si a raspunsului galvanic al pielii (vezi mai jos). Din punct de vedere mental, poate crea anxietate, frica, empatie si ganduri de dezgust (Cantor, 2004). Unul dintre primele studii empirice care a examinat efectul vizionarii filmului de groaza sau suspans asupra comportamentului a cerut participantilor sa vizioneze trei programe, care au variat ca suspans (inalt si scazut) si ca rezultat – unde filmul a avut un final rezolvat sau un final nerezolvat ( Zillmann si colab., 1975). Programele pline de suspans cu finalurile rezolvate au fost mai bine apreciate decat cele cu finaluri nerezolvate. Cu toate acestea, rezultate similare – dar mai mici – au fost gasite si pentru finalurile nerezolvate (adica, nivelurile de apreciere erau ridicate daca programul era plin de suspans). Cantor (2004) a cerut studentilor sa scrie despre experientele lor cu filmele de groaza si a analizat 3 ani de lucrari ale studentilor (530 in total). Aproximativ 46% din esantion au raportat ca au experimentat tulburari de somn dupa eveniment si 75% au raportat ca au experimentat anxietate. Cele patru cauze ale experientelor infricosatoare citate cel mai frecvent au fost filmele, nivelurile de apreciere erau ridicate daca programul era plin de suspans). Cantor (2004) le-a cerut studentilor sa scrie despre experientele lor cu filmele de groaza si a analizat in valoare de 3 ani lucrarile studentilor (530 in total). Aproximativ 46% din esantion au raportat ca au experimentat tulburari de somn dupa eveniment si 75% au raportat ca au experimentat anxietate. Cele patru cauze ale experientelor infricosatoare citate cel mai frecvent au fost filmele, nivelurile de apreciere erau ridicate daca programul era plin de suspans). Cantor (2004) le-a cerut studentilor sa scrie despre experientele lor cu filmele de groaza si a analizat in valoare de 3 ani lucrarile studentilor (530 in total). Aproximativ 46% din esantion au raportat ca au experimentat tulburari de somn dupa eveniment si 75% au raportat ca au experimentat anxietate. Cele patru cauze ale experientelor infricosatoare citate cel mai frecvent au fost filmele,Poltergeist (5,5%), Jaws (4,3%), Blair Witch Project (4,2%) si Scream (3,2%). Au existat unele anxietati specifice filmului – respondentii si-au exprimat teama de a inota in lacuri si oceane, neliniste in jurul clovnilor si televizoarelor si evitarea campingului si a padurilor.

Schimbarea comportamentala a fost, de asemenea, examinata experimental. Hagenaars et al. (2014), de exemplu, a cerut 50 de participanti sa urmareasca clipuri de film neutre, placute sau neplacute in timp ce „stau pe o platforma stabilometrica”. Acest dispozitiv masoara comportamentul motor al unei persoane in timp ce participantii se angajeaza in exercitii sau sarcini. Ei au descoperit ca atunci cand participantii au vizionat filme neplacute, participantii inghetau, prezentau o balansare redusa a corpului si deceleratia ritmului cardiac. Leganarea redusa a corpului a fost gasita devreme in vizionarea materialului neplacut (1-2 s dupa debutul stimulului), ceea ce sugereaza ca efectele comportamentale ale vizionarii horror sunt imediate. Studiul este unul dintre putinele,

Bucurarea oamenilor de groaza poate fi, de asemenea, afectata de amorsare. Cantor si colab. (1984) au descoperit ca furnizarea adultilor de informatii despre tipurile de evenimente pe care urmau sa le vada in patru filme de groaza a crescut gradul de frica si suparare pe care participantii l-au experimentat. Neuendorf si Sparks (1988) au extins studiul lui Cantor si colab., prezentand 121 de participanti la doua filme de groaza ( The Texas Chainsaw Massacre si Night of the Living Dead) la un cinematograf din SUA cu trei niveluri de avertizare – avertismentul scazut presupunea transmiterea de informatii de baza precum numele filmului, data lansarii si ratingul R; avertismentul moderat a implicat toate informatiile scazute plus o descriere a continutului filmului; avertismentul ridicat le includea pe ambele, plus o declaratie despre o scena grafica din film (de exemplu, un paraplegic fiind taiat in jumatate de un maniac care manuia ferastraul). Daca indivizii au raportat ca se temeau anterior de tipurile specifice de continut mentionate de experimentatori, aceste „indici” au prezis in mod semnificativ frica generala atunci cand experienta anterioara a filmului si anxietatea au fost controlate (frica a fost masurata princhestionar mai degraba decat comportamental). Nu a existat o corelatie semnificativa intre o trasatura cunoscuta sub numele de cautarea senzatiilor (vezi mai jos) si placerea si placerea fiecarui film. A existat o corelatie intre experienta anterioara si placere pentru The Texas Chainsaw Massacre, ceea ce sugereaza ca telespectatorii si-au repetat vizionarea pentru ca le-a placut prima data. Nivelul de anxietate al telespectatorilor a prezis speria generata de Night of the Living Dead , la fel ca si semnele de frica. Cu cat anxietatea traita si semnele de frica sunt mai mari, cu atat frica traita este mai mare. Disponibilitatea spoilerelor – dezvaluirea scenelor cheie si a punctelor intrigii intr-o opera de fictiune inainte de vizionare – pare sa aiba un efect redus asupra placerii pozitive a filmului de groaza sau asupra experientei suspansului (Johnson et al., 2019).

Reactia noastra comportamentala la groaza tinde sa fie consecventa, desi nu exista multe cercetari care sa fi investigat in mod explicit acest raspuns. Urmatoarea sectiune ia in considerare cateva dintre motivele pentru care oamenii urmaresc filmele de groaza si ia in considerare unele dintre teoriile si modelele dominante in cercetarea interdisciplinara care au fost propuse pentru a explica placerea noastra fata de filmul de groaza. In primul rand, ia in considerare cateva dintre cele mai importante moduri in care filmul de groaza isi propune sa sperie spectatorii, inclusiv sunetul.

Sunete in groaza

Pe langa impactul vizual si verbal (dialog) al groazei, poate unul dintre cele mai semnificative elemente ale filmului de groaza este auditiv. In acest scop, unii autori au sustinut ca „groaza este in primul rand un mediu bazat pe sunet” (Kawin, 2012): Usa care scartaie, tipatul, tipatul unei bufnite, suieratul unei pisici, zgomotul unui cap ca se intalneste cu un baros, sunetul unui telefon, bubuitul unui obiect care cade si trosnirea unei crengi intr-o padure altfel linistita noaptea sunt toate dispozitive auditive demne sa-i faca pe spectatori si ascultatori sa se teama si sa creeze suspans.

Unul dintre cele mai reusite si cele mai comune tropi auditive in groaza este utilizarea unui sunet puternic dupa o perioada prelungita de tacere – asa-numita „spaima de sarituri”. Adesea, sunetul nu are legatura cu ceea ce este pe ecran, dar un zgomot puternic poate insoti o dezvaluire, cum ar fi o fata (un exemplu din gen ar fi un personaj care deschide usa dulapului de baie cu oglinda, apoi se inchide pentru a descoperi reflexia unei alte persoane stand in spatele lor, cu zgomot puternic sau o nota muzicala insotitoare). Se face uneori o distinctie intre sunetele diegetice (pe care personajele le pot auzi) si sunetele non-diegetice (care sunt externe personajelor, cum ar fi muzica incidentala). Exemple celebre ale acestuia din urma sunt sunetul injunghiat si tipait al viorilor lui Bernard Herrmann in timpul scenei dusului din Psycho,Contrabasul lui John Williams care precede aparitia rechinului in Jaws, „intepaturile” si coloana sonora a lui John Carpenter din Halloween si corul prevestitor din The Omen. Carpenter a remarcat ca atunci cand filmul sau a fost proiectat fara o coloana sonora pentru un director de film „nu s-a speriat deloc. Apoi am devenit hotarat sa „o salvez cu muzica”” (Hayward, 2009). Coardele inalte si basul joase ale lui Psycho au fost influente asupra partiturii lui Carpenter si Dan Wyman si a laitmotiv-ului sau 4/5, la fel ca si utilizarea Tubular Bells a lui Mike Oldfield de la deschiderea The Exorcist.

Cateva exemple de sunete diegetice in filmele de groaza includ bubuiturile si scartaiturile provocate de entitati care sunt invizibile pentru actorii de pe ecran; un film de groaza care se bazeaza mai putin pe gore si sange si mai mult pe potenta auditiei pentru a creste suspansul este Proiectul Vrajitoarei Blair, cu utilizarea lui de vaiete nocturne, tipete si ramuri care scartaie. Utilizarea sunetului pentru a amplifica groaza poate fi identificata in multe filme de groaza timpurii – de exemplu, Dr Jekyll and Mr Hyde (1931) de Ruben Mamoulian, care include prima utilizare a sunetului batailor inimii umane in film, este familiar pentru creatie. a „tocanei de sunet mamoulian” a zgomotului si sunetul folosit pentru a genera suspans si entuziasm in film.

A doua cea mai frecventa influenta auditiva in cinematograful de groaza este utilizarea muzicii si a coloanei sonore. Cercetarile sugereaza ca diferite stiluri de muzica pot afecta perceptia emotionala a ceea ce se vede in film, indiferent de continut (Bullerjahn si Guldenring, 1994), iar acest acompaniament ne permite sa interpretam ceea ce vedem in contextul acestei muzici (Gorbman, 1987). In filmele de groaza, muzica are chiar propriul trop sau laitmotiv – tritonul sau diabolus in musica („diavolul in muzica”), altfel cunoscut sub numele de tritonul diavolului (Lerner, 2010) si poate fi auzit in Beetlejuice, Hocus Pocus (1993 ) . si The ‘Burbs (1989).

Unele tipuri de muzica sunt concepute pentru a fi neplacute, percepute negativ si pentru a crea tensiune si exista multe exemple ale acestui design in filmele de groaza, asa cum am discutat mai devreme. Muzica discordanta a fost asociata cu activitatea in diferite regiuni ale creierului fata de cele gasite la ascultarea muzicii armonice sau placute; aceste regiuni includ girusul si precuneusul parahipocampal drept si cortexul orbitofrontal bilateral (Blood si colab., 1999) si pot sugera ca aceste regiuni sunt implicate in mediarea raspunsului nostru auditiv la unele aspecte ale filmului de groaza. Muzica inspaimantatoare a fost asociata cu modificari ale activitatii receptorilor de monoamine in nucleul caudat si amigdala dreapta (scade) si in neocortex (creste) la 10 barbati (Zhang et al., 2012). Acest studiu nu a inclus un film de comparatie, totusi,

Dispozitivul auditiv (si vizual) cel mai bine folosit in filmele de groaza este reflexul de tresarire (SR), iar acesta tinde sa fie provocat de speria sariturii la care se face referire mai devreme – sunetul unei lovituri, o explozie brusca de zgomot, niste dialoguri. , sau muzica (Baird, 2000). Primul exemplu cunoscut al unui efect de tresarire in filmul de groaza este vazut si auzit in The Cat People (1942), cand sunetul deschiderii usii unui autobuz are loc chiar atunci cand privitorul se asteapta la un atac, dar filmul se reduce la acest zgomot si filmarea. a deschiderii usii. Un exemplu mai recent poate fi gasit in Fatal Attractionunde se suprapun tipatul unui copil si suieratul ibricului in dezvaluirea iepurelui fiert. In acelasi film, invierea personajului lui Glenn Close in baie ofera un alt exemplu de sperietura de sarituri care foloseste un dispozitiv auditiv.

In conditii de laborator, un reflex de tresarire (SR) este produs prin furnizarea de 50 ms de zgomot alb de 95 db la intervale imprevizibile, in timp ce clipirea ochilor este masurata. Stimularea nu este intotdeauna auditiva si poate fi vizuala sau tactila. Reflexul de tresarire acustica descrie o clipire involuntara, masurata la muschiul orbicular ocular prin EMG, ca raspuns la acest zgomot. Reflexul de tresarire poate fi potentat atunci cand indivizii anticipeaza pericolul (Grillon si colab., 1993a,b; Bublatzky si colab., 2013; Bradley si colab., 2018) si cand stimulii placuti semnaleaza amenintare (prin intermediulconditionare) (Bradley si colab., 2005). Aceasta se numeste modularea afectiva a reflexului de tresarire si se crede ca potentarea de tresarire reflecta reactivitatea emotionala a unei persoane la amenintare. Cand oamenii urmaresc filme legate de frica sau violente, magnitudinea clipirii (SR) este mai mare decat atunci cand oamenii urmaresc filme cu continut sexual (Jansen si Frijda, 1994), continut neutru (Koukounas si McCabe, 2001) sau continut trist (Kreibig et. al., 2011). Reflexul de tresarire este, de asemenea, mai mare atunci cand oamenii urmaresc diapozitive neplacute – si cel mai mic atunci cand oamenii urmaresc diapozitive placute (Vrana si colab., 1988) – si cand oamenii asculta muzica neplacuta (Roy si colab., 2009). Totusi, studiul lui Roy si colab. include un esantion foarte mic de 16 participanti.

SR este mai mare atunci cand oamenii isi amintesc propozitii legate de frica decat atunci cand isi amintesc propozitii neutre (Vrana si Lang, 1990) si este mai mare atunci cand oamenii sunt expusi la stimuli negativi decat stimuli pozitivi sau neutri (Cook si colab., 1991), iar acest lucru este s-a referit la tresarirea potentata de frica (Grillon si colab., 1993a,b). SR la femei tinde sa fie mai mare decat la barbati atunci cand stimulii sunt dezgustatori (Yartz si Hawk, 2002). Totusi, frica este stimulul care creeaza cel mai mare SR (Bradley si colab., 1999), iar persoanele cu fobii specifice prezinta SR potentata atunci cand sunt priviti stimuli legati de fobie. Unele studii arata ca un SR nu apare la anumite tipuri de stimuli negativi, cum ar fi mutilarea sau interventia chirurgicala (Stanley si Knight, 2004). Efectul de tresarire este un fenomen comportamental foarte replicabil si poate fi redus cu administrarea de anxiolitice si atunci cand se fac leziuni la nivelul amigdalei (Hitchcock si Davis, 1986; Angrilli si colab., 1996; Davis, 2006). Ar fi instructiv sa studiem daca cei cu empatie sau senzatie (vezi mai jos) si daca indivizii carora le plac filmele de groaza si celor carora le displace filmele de groaza ar genera SR diferite.

De ce oamenii urmaresc Horror?

Suspansul si rezolutia suspansului sunt doua componente importante ale horrorului si ale raspunsului nostru la filmul de groaza. Suspansul se refera la acumularea amenintarii, tensiunea creata inainte de manifestarea amenintarii si rezolvarea/eliminarea amenintarii. A fost definita ca „apreciere acuta, infricosata cu privire la evenimente deplorabile care ameninta protagonistii iubiti” si „o experienta de incertitudine ale carei proprietati hedonice pot varia de la nociv la placut” (Zillmann, 1996, p. 108). Tensiunea creata in timpul sentimentului de suspans poate aparea din evenimente, care semnifica conflict, disonanta si instabilitate (Lehne si Koelsch, 2015). O teorie a placerii de groaza, teoria transferului de excitatie a lui Zillmann (1980, 1996), sustine ca ne bucuram de filmul de groaza din acest sentiment de suspans (aceasta teorie ar putea explica, de asemenea, placerea filmului non-horror, care implica invocarea suspansului). Cand o amenintare este rezolvata, afectul nostru negativ se transforma in euforie si suspansul se termina. Aspectul vital al teoriei este ca placerea este derivata din gradul de afect negativ acumulat in timpul expunerii la filmul de groaza si din afectul/reactia pozitiva care rezulta din rezolvarea amenintarii. Daca rezolutia nu are loc, atunci afectul negativ rezidual va duce la cresterea disforiei. Daca nu exista suspans, ci o certitudine completa cu privire la ceea ce se va intampla, suspansul este inlocuit de groaza (Oliver, 1993a,b). Foarte putine studii au testat teoria, desi recenzii limitate ofera un anumit sprijin pentru model (Hoffner si Levine, 2005). Zillmann si colab. (1975) au aratat copiilor desene animate care variau in suspans si au masurat expresiile faciale ale participantilor, excitatia fiziologica si raspunsurile cognitive. Ei au descoperit ca placerea filmului a crescut pe masura ce a crescut suspansul. Aprecierea a fost deosebit de mare atunci cand amenintarea a fost depasita, dar relatia dintre frica si placere nu a fost examinata in studiu.

Persoanele cu o empatie ridicata vor exprima mai multe afecte negative, indiferent de rezolvarea cu succes a amenintarii din film (Zillmann si colab., 1986; Hoffner si Cantor, 1991; Sparks, 1991). Modelul lui Zillmann are unele dificultati in a explica motivatia de a viziona si placerea derivata din filmele de groaza in care personajele simpatice sunt (1) trimise si (2) in care povestea nu se termina fericit (Hoffner si Levine, 2005). Exista, de asemenea, dovezi ca placerea de groaza poate sa nu fie afectata de disponibilitatea rezolutiei si ca oroarea nerezolvata este perceputa la fel de placuta ca si oroarea rezolvata (Hoffner si Cantor, 1991).

Un model alternativ la cel al lui Zillmann sugereaza ca placerea este asociata cu prezenta distrugerii, entuziasmului si impredictibilitatii in filme (Sparks, 1986a,b; Tamborini si colab., 1987; Tamborini si Stiff, 1987). Acest model, teoria utilizarilor si gratificarii consumului de film (Katz et al., 1973; Palmgreen, 1984), sustine ca placerea si cautarea materialului sunt determinate de nevoia lor specifica de stimulare si de satisfactia pe care o obtin in urma realizarii multumire. Unele cercetari sugereaza ca anumite tipuri de personalitate si indivizi care au un nivel ridicat sau scazut de anumite trasaturi psihologice pot cauta groaza sau materiale violente pentru satisfactie, dar ca materialul in sine poate sa nu ofere intotdeauna aceasta satisfactie (vezi sectiunea Diferentele individuale de mai jos). Cautarea senzatiilor, agresivitatea verbala,

Zillmann (1980) a sustinut ca un rezultat pozitiv pentru protagonist si unul slab pentru antagonist sunt predictorii cheie ai satisfactiei cu un film. Daca niciunul nu are loc, dar o amenintare este eliminata, aceasta ar duce si la o experienta satisfacatoare, dar experienta ar fi diluata. Un rezultat pozitiv este, totusi, necesar pentru „trecerea cognitiva de la disforie la euforie” (p. 148). Nu exista dovezi consistente care sa sustina aceasta viziune si succesul filmelor in care amenintarea este inca foarte prezenta intr-un fel sau altul la sfarsitul unui film de groaza (de exemplu, Exorcistul, Prevestirea, Vineri 13 si asa mai departe ) si chiar si in thrillere precum Basic Instinct si Presumed Innocent,sugereaza ca aceasta explicatie poate sa nu explice pe deplin motivul pentru care ne uitam si ne bucuram de groaza.

S-a propus ca excitarea in sine ar putea fi auto-recompensabila – actul de a viziona horror ne ofera un fior indiferent de rezolutie si ne place si ne bucuram de film din acest motiv (Tamborini, 1991). Experienta placuta a excitarii ne motiveaza sa continuam sa urmarim pentru a sustine acel nivel de excitare, asa cum sugereaza Berlyne (1967). Sparks si Spirek (1988), de exemplu, au gasit o corelatie pozitiva intre conductanta pielii (o masura fiziologica a excitarii emotionale) si excitarea auto-raportata la persoanele care au vizionat un clip din A Nightmare On Elm Street, sugerand ca excitarea pe care o raportam se coreleaza si la nivel fiziologic, desi daca modificarile psihofiziologice determina excitarea sau excitatiile cognitive si emotionale (interpretarea materialului) determina modificarile psihofiziologice este un argument, care dateaza din James.

Diferentele individuale in raspunsul la groaza

Carroll (2003) a intrebat: „Cum poate spectatorii de groaza sa gaseasca placere in ceea ce prin natura ei este suparator si neplacut?” Unele cercetari au incercat sa raspunda la aceasta intrebare studiind tipul de individ caruia ii place si ii place groaza. Unele dintre trasaturile de personalitate si trasaturile cognitive/afective care au fost implicate in preferinta si/sau placerea de groaza includ cautarea senzatiilor, empatia, teoria mintii, nevoia de afect, tetrada intunecata si personalitatea. Alte diferente individuale includ varsta si sexul (luate in considerare mai tarziu). Cu exceptia cazului in care o persoana isi exprima interesul si placerea pentru groaza, raspunsul la violenta grafica tinde sa nu fie pozitiv. Weaver si Wilson (2009), de exemplu, au repartizat 400 de persoane intr-unul din trei grupuri care au vizionat fie clipuri din cinci programe de televiziune care prezinta violenta explicita, clipuri cu violenta igienizata, sau clipuri cu violenta eliminata. Programele non-violente au fost considerate ca fiind mai placute decat versiunile violente, o constatare care este in concordanta cu cercetarile anterioare care indica faptul ca eliminarea continutului violent dintr-un film nu reduce placerea filmului (Sparks et al., 2005). O meta-analiza a placerii violentei media (nu in special a filmelor de groaza) a constatat ca o expunere selectiva mai mare la violenta (adica alegerea de a viziona mass-media violente) duce la o reducere a placerii continutului acesteia (Weaver, 2011). Implicatia acestei descoperiri pare sa fie ca, desi indivizii pot cauta sa fie expusi la mass-media violente, ei nu se bucura adesea de ceea ce gasesc. In plus, participantii pot varia in functie de gradul de material la care sunt expusi in mod obisnuit. Cand studentilor absolventi ai asistentei medicale si studentilor la psihologie li s-au aratat videoclipuri cu proceduri medicale grafice, de exemplu, asistentele si-au exprimat mai putin dezgust si teama, dar mai multa tristete (Vlahou et al., 2011). Ambele grupuri, totusi, au prezentat dovezi de excitare psihofiziologica (masurataprin raspunsul galvanic al pielii) ca raspuns la urmarirea procedurilor.

Cautare de senzatie

Cea mai studiata trasatura in cercetarile despre groaza este cautarea senzatiilor. Potrivit lui Zuckerman (1994), cautarea senzatiilor este „cautarea unor senzatii si experiente variate, noi, complexe si intense si dorinta de a-si asuma riscuri fizice, sociale, juridice si financiare de dragul unor astfel de experiente” (p. 27) . Acesta atinge varful in anii adolescentei si scade ulterior (Zuckerman, 1988). Masura lui Zuckerman a cautarii senzatiilor descrie patru factori legati, dar diferiti: (1) cautarea senzatiilor si a aventurii; (2) cautarea de experienta; (3) dezinhibarea; si (4) susceptibilitatea la plictiseala. In conceptia originala a modelului (Zuckerman, 1979), indivizii considerati a fi cautatori de senzatii inalte ar experimenta emotii mult mai pozitive atunci cand sunt extrem de treziti si stimulati si ar cauta stimulare negativa pentru a-si maximiza excitarea, deoarece aceasta stimulare a fost intensa. Un stimul negativ (cum ar fi un film de groaza) ar putea fi, prin urmare, interpretat de o persoana cu un nivel ridicat de cautare a senzatiilor ca fiind foarte pozitiv; dar o persoana cu un nivel scazut de cautare a senzatiilor ar gasi stimulul neplacut. Indivizii care cauta senzatii ar fi, de asemenea, mai putin vulnerabili la experienta amenintarii din aceste filme (Franken si colab., 1992).

S-a descoperit ca toti cei patru factori ai scalei de cautare a senzatiilor prezic placerea filmului de groaza intr-o oarecare masura, dar unii factori sunt predictori mai buni decat altii. De exemplu, Edwards (1984) a constatat ca dezinhibatia este cel mai puternic predictor, urmata de cautarea experientei, cautarea senzatiilor tari si aventurii si susceptibilitatea la plictiseala. Edwards a raportat o corelatie pozitiva intre cautarea de senzatie (in general) si interesul pentru filmele de groaza. Tamborini si Stiff (1987) au gasit o corelatie pozitiva intre placerea pentru groaza si o combinatie a factorilor care cauta senzatii. Zuckerman si Litle (1986) au descoperit ca frecventa asistentei la filmele de groaza este corelata cu dezinhibarea, cautarea tarilor si aventurii si susceptibilitatea la plictiseala, dar numai la barbati. Diferenta de sex in acest studiu evidentiaza o constrangere importanta asupra modelului, si adica, diferentele individuale (cum ar fi sexul) pot interactiona cu tipul de cautare a senzatiilor pentru a prezice vizionarea, preferinta sau placerea pentru filmul de groaza (vezi mai jos). Cantor si Sparks (1984) au descoperit ca cautarea senzatiilor a fost corelata pozitiv cu placerea filmelor inspaimantatoare la barbati si femei. Cu toate acestea, componentele cautarii de senzatii au prezis placerea in mod diferit – senzatia tari si cautarea aventurii au fost cel mai bun predictor pentru barbati, in timp ce dezinhibarea a fost cel mai bun predictor pentru femei.

Alte studii nu au raportat nicio corelatie pozitiva intre cautarea si placerea senzatiilor si placerea filmelor de groaza (Neuendorf si Sparks, 1988). Aluja-Fabregat (2000) a constatat ca dezinhibarea si psihopatia – o trasatura de personalitate care descrie un tip de personalitate fermecator, necrutator, insensibil si manipulator – se coreleaza cu curiozitatea fata de evenimentele morbide la 470 de elevi de clasa a VIII-a in limba catalana. Cautarea senzatiilor corelata cu consumul de filme violente, iar consumul a fost asociat cu psihopatie, in special la baieti.

Intr-un studiu despre placerea experientelor de frica in jocurile video, Lynch si Martins (2015) au descoperit ca, in esantionul lor de 269 de jucatori cu varsta intre 18 si 24 de ani, barbatii au raportat ca le place mai mult jocurile video violente si au jucat mai multe jocuri si s-au jucat mai mult. de multe ori. Cautarea senzatiilor si placerea au fost corelate pozitiv, cei care cauta senzatii mari raportand frica mai putin frecventa (desi p = 0,05) si empatizatorii slabi bucurandu-se mai mult de jocurile violente. Empatizatorii slabi au jucat, de asemenea, mai mult, dar nu au jucat mai des. Resident Evila fost jocul cel mai des jucat, iar includerea jocului de zombi si surprize a fost citata ca o cauza de frica si frica. Agentia in astfel de jocuri, totusi, pare a fi importanta pentru experienta mediumului. Cand jucatorilor li s-a cerut fie sa urmareasca, fie sa joace un joc de groaza pe computer („ PT ” al lui Konami), jucatorii au aratat o frecventa cardiaca crescuta si un raspuns galvanic al pielii (excitare emotionala) in comparatie cu participantii care l-au vizionat (Madsen, 2016). Nu au existat diferente intre cele doua grupuri in ceea ce priveste frica auto-raportata.

Desi cautarea senzatiilor ar putea fi puternic asociata cu placerea de groaza, este posibil sa nu fie cel mai puternic predictor al participarii la filme de groaza. Studiul lui Tamborini si Stiff (1987) asupra a 155 de persoane (78 de barbati; varsta medie de 21 de ani) care au participat la un film de groaza intr-un oras din Vestul Mijlociu al SUA a raportat ca barbatii si participantii mai tineri au obtinut cel mai mare punctaj pe scara de cautare a senzatiilor, dar ca barbatii si femeile au participat. din diferite motive: barbatii au participat pentru ca au cautat senzatie si pentru a experimenta natura distructiva a ororii, in timp ce femeile au participat pentru ca doreau sa experimenteze un final just. Mai important decat cautarea senzatiilor pareau sa fie asteptarile participantilor la film: cel mai mare predictor al prezentei la film nu a fost cautarea senzatiilor, ci dorinta de a experimenta o rezolutie satisfacatoare (in special de catre femei) si de a vedea distrugerea (barbati).

De asemenea, este de remarcat faptul ca exista dovezi ca cautarea senzatiilor este legata de potentarea de tresarire descrisa mai devreme. Lissek si Powers (2003) au descoperit ca persoanele cu un nivel scazut de cautare de senzatii (masurata prin subscala de senzatii tari si de aventura) au produs potentarea tipica de tresarire in timpul vizionarii imaginilor amenintatoare (vs. neutre), dar ca cei cu un nivel ridicat de cautare a senzatiilor au aratat egal niveluri de tresarire pana la neutre si amenintatoare. O explicatie pentru aceasta descoperire este ca nivelurile ridicate de cautare a senzatiilor sunt legate de niveluri scazute de reactivitate la imaginile amenintatoare. Deoarece cautarea de senzatie inalta implica un grad de supraincarcare senzoriala, este necesara mai putina stimulare pentru a avea loc o potentare de tresarire, iar cei care au un punctaj ridicat in cautarea de senzatii prezinta mai putina potentare de tresarire a fricii.

Literatura despre cautarea senzatiilor sugereaza, prin urmare, ca aceasta trasatura si componentele specifice ale acesteia, in special dezinhibarea, pot prezice placerea filmului de groaza, dar aceasta predictie nu se aplica in mod constant barbatilor si femeilor (o concluzie luata in considerare mai detaliat in sectiunea privind diferentele de sex mai jos). Literatura de specialitate evidentiaza, de asemenea, o limitare in acest – si in alte domenii – a literaturii de cercetare horror, prin aceea ca esantioanele sunt adesea eterogene, selectiile filmelor sunt eterogene si dimensiunile esantionului tind sa fie mici. Aceste limitari sunt revenite la sfarsitul revizuirii.

Empatie

Empatia este un concept multidimensional ale carui componente au fost definite in moduri diferite, dar care, in general, se reflecta in doua tipuri: o componenta cognitiva (de exemplu, luarea de perspectiva) si o componenta afectiva/emotionala (simpatie si preocupare pentru ceilalti si impartasirea afectelor negative) . Un model sugereaza ca empatia cuprinde o imaginatie ratacitoare (o tendinta de a fantezi si de a visa cu ochii deschisi la situatii fictive), implicare fictiva (transpunerea de sine intr-o poveste), mentiune umanista (o sensibilitate la bunastarea emotionala a celorlalti) si contagiune emotionala (o susceptibilitatea de a fi influentat de emotiile din jurul tau) (Tamborini et al., 1990). Zillmann a propus un model de empatie cu trei factori in care comportamentul emotional ia nastere din interactiunea dintre aceste mecanisme dispozitionale (un „mecanisme de ghidare a raspunsului”, care au ca rezultat reactii motorii la un stimul), excitatorii (mecanism de energizare a raspunsului, care permite excitarea imediata) si experientiala (experienta constienta a primelor doua). Davis (1983), care a dezvoltat initial indicele de reactivitate interpersonala, a sustinut ca empatia nu era un concept unitar sau binar, ci era cel mai bine considerata ca un set de constructe, care implica reactiile noastre fata de ceilalti, dar sunt distincte una de cealalta. Aceste constructe includ luarea de perspectiva, o scara de fantezie (care masoara gradul in care o persoana se transpune in sentimentele sau actiunile personajelor fictive), preocuparea empatica (care masoara gradul de simpatie resimtita pentru ceilalti) si suferinta personala (o descriere). de neliniste sau suferinta experimentata in relatiile interumane). excitator (mecanism de energizare a raspunsului, care permite excitarea imediata) si experiential (experienta constienta a primelor doua). Davis (1983), care a dezvoltat initial indicele de reactivitate interpersonala, a sustinut ca empatia nu era un concept unitar sau binar, ci era cel mai bine considerata ca un set de constructe, care implica reactiile noastre fata de ceilalti, dar sunt distincte una de cealalta. Aceste constructe includ luarea de perspectiva, o scara de fantezie (care masoara gradul in care o persoana se transpune in sentimentele sau actiunile personajelor fictive), preocuparea empatica (care masoara gradul de simpatie resimtita pentru ceilalti) si suferinta personala (o descriere). de neliniste sau suferinta experimentata in relatiile interumane). excitator (mecanism de energizare a raspunsului, care permite excitarea imediata) si experiential (experienta constienta a primelor doua). Davis (1983), care a dezvoltat initial indicele de reactivitate interpersonala, a sustinut ca empatia nu era un concept unitar sau binar, ci era cel mai bine considerata ca un set de constructe, care implica reactiile noastre fata de ceilalti, dar sunt distincte una de cealalta. Aceste constructe includ luarea de perspectiva, o scara de fantezie (care masoara gradul in care o persoana se transpune in sentimentele sau actiunile personajelor fictive), preocuparea empatica (care masoara gradul de simpatie resimtita pentru ceilalti) si suferinta personala (o descriere). de neliniste sau suferinta experimentata in relatiile interumane). si experientiala (experienta constienta a primelor doua). Davis (1983), care a dezvoltat initial indicele de reactivitate interpersonala, a sustinut ca empatia nu era un concept unitar sau binar, ci era cel mai bine considerata ca un set de constructe, care implica reactiile noastre fata de ceilalti, dar sunt distincte una de cealalta. Aceste constructe includ luarea de perspectiva, o scara de fantezie (care masoara gradul in care o persoana se transpune in sentimentele sau actiunile personajelor fictive), preocuparea empatica (care masoara gradul de simpatie resimtita pentru ceilalti) si suferinta personala (o descriere). de neliniste sau suferinta experimentata in relatiile interumane). si experientiala (experienta constienta a primelor doua). Davis (1983), care a dezvoltat initial indicele de reactivitate interpersonala, a sustinut ca empatia nu era un concept unitar sau binar, ci era cel mai bine considerata ca un set de constructe, care implica reactiile noastre fata de ceilalti, dar sunt distincte una de cealalta. Aceste constructe includ luarea de perspectiva, o scara de fantezie (care masoara gradul in care o persoana se transpune in sentimentele sau actiunile personajelor fictive), preocuparea empatica (care masoara gradul de simpatie resimtita pentru ceilalti) si suferinta personala (o descriere). de neliniste sau suferinta experimentata in relatiile interumane). a sustinut ca empatia nu a fost un concept unitar sau binar, ci a fost considerat cel mai bine ca un set de constructe, care implica reactiile noastre fata de ceilalti, dar sunt distincte unele de altele. Aceste constructe includ luarea de perspectiva, o scara de fantezie (care masoara gradul in care o persoana se transpune in sentimentele sau actiunile personajelor fictive), preocuparea empatica (care masoara gradul de simpatie resimtita pentru ceilalti) si suferinta personala (o descriere). de neliniste sau suferinta experimentata in relatiile interumane). a sustinut ca empatia nu a fost un concept unitar sau binar, ci a fost considerat cel mai bine ca un set de constructe, care implica reactiile noastre fata de ceilalti, dar sunt distincte unele de altele. Aceste constructe includ luarea de perspectiva, o scara de fantezie (care masoara gradul in care o persoana se transpune in sentimentele sau actiunile personajelor fictive), preocuparea empatica (care masoara gradul de simpatie resimtita pentru ceilalti) si suferinta personala (o descriere). de neliniste sau suferinta experimentata in relatiile interumane).

Exista dovezi ca fiecare componenta poate prezice placerea filmului de groaza, cu empatie scazuta asociata in mod constant cu o placere mai mare. Intr-un studiu (Tamborini et al., 1990), 95 de tineri in perechi de persoane de acelasi sex au vizionat clipuri din doua documentare de o ora sau doua filme de groaza de lunga durata ( A Nightmare on Elm Street si Boogens). Studiul a constatat ca tendinta de a visa cu ochii deschisi si a fantezi a prezis capacitatea de a simti sentimentele si actiunile personajelor din filme. Cei care au obtinut un punctaj ridicat la elementul ratacitor, implicarea fictiva, mentiunea umanista si scalele de contagiune descrise mai sus au considerat groaza grafica mai putin atragatoare. Cei care au scoruri scazute in empatie au preferat groaza grafica. Oamenii cu frica scazuta prefera, de asemenea, groaza grafica (Mundorf et al., 1989). Studiul lui Hall si Bracken (2011) pe 199 de studenti a constatat ca empatia fanteziei (dar nici un alt tip) a prezis transportul narativ (imersiunea intr-un text/film sau „pierderea” intr-o poveste) si a fost asociata cu o placere sporita a filmului, desi nu neaparat film de groaza exclusiv.

Intr-o varianta a acestei proceduri, Tamborini et al. (1993) le-au cerut participantilor sa urmareasca un placut (o comedie) sau un neplacut ( Videodrom) film, cu un confederat. Pentru a evoca empatie, dupa film, confederatii au spus ca sunt tulburati pentru ca credeau ca vor fi dati afara de la scoala si au intrebat „ce voi face?” Daca nu a primit niciun raspuns, confederatul a plecat. Daca ar primi un raspuns, raspunsurile ar fi respinse. Acei participanti care au obtinut scoruri mari in implicarea fictiva si preocuparea empatica au oferit mai mult confort si mai mult sprijin social. Cei care au vizionat filmul de groaza au oferit insa mai putin sprijin decat cei care au vizionat comedia. Desi ofera o contributie potential utila la studiul modului in care oamenii raspund la groaza si efectul acestuia asupra interactiunii noastre cu ceilalti – cu cat empatia este mai mare, cu atat este mai mare receptivitatea la suferinta altora – dimensiunea esantionului este mica ( N = 21 ) .

Empatia a fost, de asemenea, asociata cu mai putina placere fata de suferinta afisata in filmele inspaimantatoare, dar cu mai multa placere fata de pericol, entuziasm si final fericit (Hoffner, 2009). S-a constatat ca oamenii cu un nivel ridicat de rezistenta negativa experimenteaza mai multa suferinta si se bucura mai putin de suferinta. Cei care au fost expusi anterior la filme infricosatoare s-au bucurat mai mult de pericol si s-au bucurat mai putin de finalul fericit.

Clasificarea participantilor in functie de gradul de empatie si cautarea senzatiilor nu a fost singura abordare care a fost adoptata pentru a determina tipurile de oameni care urmaresc si se bucura/prefera groaza. Johnston (1995), de exemplu, observa ca nu toate publicurile raspund la groaza in acelasi mod, asa cum aceasta sectiune a demonstrat si a tipizat spectatorii si motivatiile lor de a viziona in trei tipuri: (1) tipuri cu final rezolvat; (2) observatori de senzatii tari; si (3) observatori de sange. Tipurile cu sfarsit rezolvat se bucura de film cu o inchidere satisfacatoare si sigura; observatorilor tari le place sa fie speriati si sa empatizeze cu personajele principale; observatorii gore urmaresc pentru ca se bucura de distructivitatea filmului. Tipologia se bazeaza pe unele dintre cercetarile analizate aici. O predictie care poate fi facuta din aceasta tipologie este ca observatorii de senzatii tari vor avea niveluri mai ridicate de empatie si cautarea aventurii, in timp ce observatorii de gore vor avea un nivel scazut de empatie si frica, dar vor avea un nivel ridicat de cautare de aventura si vor cauta o excitare ridicata (King si Hourani , 2007). Cercetarile sugereaza ca cei care urmaresc sangele sunt curiosi in privinta modurilor in care oamenii sunt ucisi, sunt razbunatori (au nevoie de satisfactie ca personajele isi primesc deserturile juste) si sunt atrasi de sange si intestine (sangere) in film (King si Hourani, 2007). Privitorii Gore au mai multe sanse sa fie barbati, sa se identifice cu ucigasul in filme si sa se identifice mai putin cu victima. Cercetarile sugereaza ca cei care urmaresc sangele sunt curiosi in privinta modurilor in care oamenii sunt ucisi, sunt razbunatori (au nevoie de satisfactie ca personajele isi primesc deserturile juste) si sunt atrasi de sange si intestine (sangere) in film (King si Hourani, 2007). Privitorii Gore au mai multe sanse sa fie barbati, sa se identifice cu ucigasul in filme si sa se identifice mai putin cu victima. Cercetarile sugereaza ca cei care urmaresc sangele sunt curiosi in privinta modurilor in care oamenii sunt ucisi, sunt razbunatori (au nevoie de satisfactie ca personajele isi primesc deserturile juste) si sunt atrasi de sange si intestine (sangere) in film (King si Hourani, 2007). Privitorii Gore au mai multe sanse sa fie barbati, sa se identifice cu ucigasul in filme si sa se identifice mai putin cu victima.

King si Hourani au identificat tipuri de privitori de la 229 de persoane si le-au aratat patru filme de groaza. Jumatate din esantion a vazut filmele cu final traditional (in care antagonistul malefic este distrus) sau cu finaluri teaser (in care antagonistul malefic este reinviat/reinviat). Sfarsitul traditional a fost mai distractiv decat a fost finalul teaser, dar a fost mai ales placut si distractiv pentru cei care urmaresc senzatia de senzatie si senzatie de senzatie mai mare decat cei care urmaresc senzatia de senzatie. Sfarsiturile traditionale erau mai putin suparatoare si mai inspaimantatoare pentru cei care urmaresc senzatia de senzatie mare decat cea scazuta si au fost considerate ca fiind mai inspaimantatoare de catre observatorii cu senzatii tari. Observatorii cu emotii puternice au considerat ca versiunea finala a filmului este mai putin infricosatoare decat observatorii cu emotii scazute. Privitorii cu emotii puternice au considerat teaserul ca fiind mai previzibil decat observatorii cu emotii scazute. Sfarsitul traditional a fost considerat a fi mai putin previzibil de catre cei care urmaresc senzatia puternica decat de catre cei care urmaresc senzatii puternice si de catre cei care urmaresc senzatii puternice decat de catre cei care urmaresc senzatii tari mici. Cu toate acestea, exista foarte putine cercetari cu privire la aceasta tipologie.

Desi studiile individuale indica o relatie intre empatie si placere de groaza, o meta-analiza a studiilor care investigheaza placerea fricii mediate si a violentei a descoperit ca preocuparea empatica si suferinta personala au fost corelate negativ cu placerea, dar corelatiile pentru suferinta personala nu au fost consistente (Hoffner si Levine, 2005). Autorii noteaza ca inconsecventele pot fi atribuite diferentelor in continutul filmului folosit in aceste studii si aceasta este o problema problematica comuna domeniului: nu exista materiale alese in mod consecvent nici in natura, continut, lungime, varsta sau narativ. Ceea ce este de remarcat, totusi, este ca revizuirea lui Hoffner si Levine a constatat ca cele mai puternice efecte (raportate in doua studii) au fost pentru studii, care au inclus filme de groaza, iar acele filme descriu tortura (Johnston, 1995) sau groaza brutala fara rezolutie pozitiva (Tamborini si colab., 1990). Cand aceste studii au fost eliminate, corelatia dintre empatie si placere a devenit nesemnificativa. Autorii noteaza ca celelalte patru filme au masurat placerea participantilor fata de filmul de groaza ca gen (mai degraba decat placerea lor fata de anumite filme de groaza sau acte de violenta grafica), iar aceasta limitare metodologica din literatura este revenita la concluzia acestei lucrari.

Nevoia de Afect

O forma diferita de diferenta individuala – nevoia de afect – poate media, de asemenea, preferinta si placerea filmelor de groaza, dar literatura este limitata. Nevoia de afect (Maio si Esses, 2001) se bazeaza pe presupunerea ca suntem motivati sa cautam experiente interesante sau pozitive si sa le evitam pe cele neplacute. Nevoia de Afect (NfA) este masurata prinun chestionar, care cuprinde doua subscale: tendinta de apropiere si tendinta de retragere. Oamenii care prefera filmele triste se bucura mai mult atunci cand vizioneaza filme triste, de exemplu, pentru ca considera ca vizionarea filmelor triste este o experienta placuta si imbucuratoare; nevoia lor de afect este satisfacuta prin vizionarea unor filme triste (Oliver, 1993a,b; Oliver et al., 2000; Maio si Esses, 2001). Putine studii au explorat relatia dintre NfA si vizionarea filmelor de groaza. Un studiu a intrebat 119 participanti (varsta medie = 23 de ani) la un cinematograf german cat de probabil ar fi sa urmareasca United 93 sau remake-ul filmului de groaza din 2006, The Omen(Bartsch et al., 2010). Participantii cu scoruri mai mari de abordare NfA au experimentat emotii mai intense si au experimentat mai multe emotii negative, cum ar fi furia, frica si dezgustul. United 93 a evocat mai multe emotii negative decat The Omen . Scorurile de retragere NfA mai mari au fost asociate cu o evaluare mai negativa a emotiilor. Controlul personalitatii nu a afectat in mod semnificativ aceste rezultate. In timp ce NfA este putin studiat in horror, o posibila intrebare de cercetare care ar putea fi explorata este daca preferinta pentru genurile de film se coreleaza cu NfA; niciun studiu pana in prezent nu a examinat sistematic aceasta relatie.

Alte trasaturi de personalitate

Alte trasaturi de personalitate despre care se crede ca sunt implicate in preferinta sau placerea filmelor de groaza includ Big Five, Dark Tetrad si stilul de coping represiv. Trasaturile intunecate de personalitate sunt cele care exprima un aspect anormal, sinistru si neplacut al comportamentului. Patru astfel de trasaturi sunt machiavelianismul, narcisismul, psihopatia (descrisa mai devreme) si sadismul. S-a constatat ca machiavelismul (desfatarea puterii si manipularea puterii) se coreleaza cu placerea de groaza, iar corelatiile dintre aceste doua variabile sunt mai puternice decat corelatia dintre machiavelianism si cautarea senzatiilor (Tamborini si Stiff, 1987). Scorurile ridicate la psihopatie au fost asociate cu preferinta pentru filmele de groaza violente din punct de vedere grafic (Weaver, 1991),

Un stil de coping represiv este caracterizat prin reprimarea afectului negativ cauzat de factorii de stres (Weinberger, 1990; Sparks et al., 1999). Sparks si colab. a investigat stilul de coping represiv si placerea stimulilor filmelor de groaza la 59 de indivizi. Pe baza unei impartiri mediane, au fost identificati 30 de represori si 29 de non-represori si li s-a cerut sa vada un extras de 25 de minute din When A Stranger Calls(in care o babysitter primeste telefoane inspaimantatoare si descopera ca apelurile au venit din interiorul casei in care se afla). Femeile in general si-au exprimat un afect negativ mai mare decat barbatii, asa cum era de asteptat (a se vedea sectiunea de mai jos), dar represorii in general au aratat o excitare fiziologica mai mare in timpul filmului decat au facut-o nerepresorii. Un model interesant a aparut pe parcursul expunerii. Excitarea fiziologica a fost similara pentru ambele grupuri la inceputul primelor doua sectiuni ale filmului si apoi a diverjat in ultimele trei sectiuni pe masura ce suspansul a crescut. Nu a fost furnizata nicio analiza explicita a raspunsului psihometric la film (cat de mult i-a placut, cat de infricosator a fost si asa mai departe). Studiul sugereaza ca cei care reprima afectele negative pot prezenta totusi niveluri ridicate de excitare fiziologica in timpul expunerii la filme inspaimantatoare. Ceea ce este mai putin clar in acest studiu este relatia dintre acest fenomen si placerea filmului. De asemenea, se bazeaza pe un esantion foarte scazut de participanti si putine cercetari ulterioare s-au concentrat pe aceasta trasatura/stil special de personalitate.

In ciuda faptului ca este cel mai frecvent acceptat model de personalitate, Big Five a fost in centrul cercetarilor publicate foarte putine in contextul placerii si consumului filmelor de groaza. The Big Five propune ca personalitatea este compusa din cinci trasaturi de baza de-a lungul carora indivizii difera. Aceste trasaturi sunt constiinta, deschidere catre experienta, extraversie, nevrotism si agreabilitate. Un studiu care a folosit o versiune a Big Five a constatat ca o trasatura descrisa ca Intelect/Imaginatie (definita ca o tendinta de a se angaja intr-o activitate imaginativa) a fost cel mai puternic predictor al consumului de medii de groaza (Clasen si colab., 2019). A existat o corelatie mica, dar semnificativa si pozitiva din punct de vedere statistic, intre extraversie si frecventa utilizarii mediilor de groaza, folosind mediile de groaza cu altii, bucurandu-te de media horror cu ceilalti si sa fii mai speriat cu ceilalti. Acordabilitatea a fost corelata pozitiv cu a fi speriat cu usurinta de mass-media de groaza, cu utilizarea mass-media de groaza cu altii, cu a te bucura de mediile de groaza cu altii si a fost corelata negativ cu a fi mai speriat cu ceilalti. Oamenii cu constiinciozitate au fost mai putin speriati dupa ce au folosit mediile de groaza, iar oamenii cu o stabilitate emotionala s-au dovedit a fi mai putin speriati decat cei cu stabilitate emotionala scazuta, o constatare care a fost raportata si de Reynaud si colab. (2012), care au descoperit ca excitarea psihofiziologica a fost mai mare la participantii care aveau un nivel ridicat de nevroticism atunci cand au vizionat un film conceput pentru a provoca frica. Cu toate acestea, numarul participantilor la studiul lui Reynaud si colab. a fost mic. folosirea media de groaza cu ceilalti, bucurarea de media de groaza cu altii si corelarea negativa cu a fi mai speriat cu ceilalti. Oamenii cu constiinciozitate au fost mai putin speriati dupa ce au folosit mediile de groaza, iar oamenii cu o stabilitate emotionala s-au dovedit a fi mai putin speriati decat cei cu stabilitate emotionala scazuta, o constatare care a fost raportata si de Reynaud si colab. (2012), care au descoperit ca excitarea psihofiziologica a fost mai mare la participantii care aveau un nivel ridicat de nevroticism atunci cand au vizionat un film conceput pentru a provoca frica. Cu toate acestea, numarul participantilor la studiul lui Reynaud si colab. a fost mic. folosirea media de groaza cu ceilalti, bucurarea de media de groaza cu altii si corelarea negativa cu a fi mai speriat cu ceilalti. Oamenii cu constiinciozitate au fost mai putin speriati dupa ce au folosit mediile de groaza, iar oamenii cu o stabilitate emotionala s-au dovedit a fi mai putin speriati decat cei cu stabilitate emotionala scazuta, o constatare care a fost raportata si de Reynaud si colab. (2012), care au descoperit ca excitarea psihofiziologica a fost mai mare la participantii care aveau un nivel ridicat de nevroticism atunci cand au vizionat un film conceput pentru a provoca frica. Cu toate acestea, numarul participantilor la studiul lui Reynaud si colab. a fost mic. iar oamenii cu o stabilitate emotionala ridicata s-au dovedit a fi mai putin usor speriati decat cei cu stabilitate emotionala scazuta, o constatare care a fost raportata si de Reynaud si colab. (2012), care au descoperit ca excitarea psihofiziologica a fost mai mare la participantii care aveau un nivel ridicat de nevroticism atunci cand au vizionat un film conceput pentru a provoca frica. Cu toate acestea, numarul participantilor la studiul lui Reynaud si colab. a fost mic. iar oamenii cu o stabilitate emotionala ridicata s-au dovedit a fi mai putin usor speriati decat cei cu stabilitate emotionala scazuta, o constatare care a fost raportata si de Reynaud si colab. (2012), care au descoperit ca excitarea psihofiziologica a fost mai mare la participantii care aveau un nivel ridicat de nevroticism atunci cand au vizionat un film conceput pentru a provoca frica. Cu toate acestea, numarul participantilor la studiul lui Reynaud si colab. a fost mic.

Constatarea cu privire la gradul de agreabilitate contrasteaza cu cercetarea privind jocurile video violente, in care s-a constatat ca persoanele cu grad de agreabilitate mai scazute sunt jucatori violenti mai frecvent de jocuri video; indivizii care au scoruri ridicate in extraversie si deschidere si scazut in nevroticism s-au dovedit, de asemenea, a fi utilizatori mai frecventi (Chory si Goodboy, 2011). Acordabilitatea scazuta este un predictor semnificativ al placerii genului filmului de groaza, dar nu exclusiv – este, de asemenea, un predictor semnificativ al placerii genurilor parodie, animatie, neo-noir si cult in diferite medii, inclusiv carti, televiziune si film (Cantador si al., 2013). Desi concluziile lui Chory si Goodboy (2011) sunt informative, ele sunt limitate in ceea ce priveste masurarea raspunsului la filmul de groaza, in special pentru ca stimulii utilizati nu au fost in mod specific film de groaza. O limitare similara poate fi gasita in studiul mare Mechanical Turk al lui Clasen si colab. (2019) pe 1.070 de participanti, care le-a cerut participantilor raspunsurile si perceptiile lor la media de groaza in general, nu in special filmul de groaza. Studiul a administrat, de asemenea, o varianta a inventarului de personalitate Big Five si o varianta a scalei de cautare a senzatiilor (Hoyle et al. (2002, Brief Sensation Seeking Scale) care nu sunt administrate in mod normal in cercetarile care examineaza relatia dintre personalitate si filmul de groaza. Desi cercetarile asupra jocurilor video violente ar putea ajuta la intelegerea unora dintre corelatiile dintre frecventa de utilizare si trasatura de personalitate, trebuie recunoscut faptul ca jocurile video violente sunt stimuli calitativ diferiti fata de filme. Filmele sunt o experienta pasiva – spectatorii nu pot influenta actiunea pe care o vad pe ecran – in timp ce jocul este in mod specific o experienta activa in care jucatorul se implica in ceea ce vad si este de asteptat sa faca acest lucru, deoarece aceasta este principala motivatie pentru jocuri. Filmele de groaza si jocurile de groaza nu sunt stimuli echivalenti, desi impartasesc multe caracteristici si elemente de continut.

In concluzie, literatura de specialitate care studiaza relatia dintre personalitate si consumul de filme de groaza a fost limitata ca numar si amploare. Doua studii au raportat o corelatie intre gradul de agreabilitate scazut si preferinta/placarea media de groaza, iar unul nu a facut-o. Este de remarcat faptul ca intr-unul dintre studiile care raporteaza o asociere, amabilitatea a fost singura trasatura care a fost asociata in mod semnificativ cu utilizarea mass-media de groaza. Acest aspect al personalitatii poate merita explorat in continuare.

Diferentele de sex

Cea mai consistenta diferenta individuala care prezice raspunsul indivizilor la filmele de groaza este sexul biologic: barbatii si baietii se bucura de materiale vizuale infricosatoare si violente mai mult decat femeile si fetele (Zuckerman si Litle, 1986; Harris si colab., 2000; Hoffner si Levine, 2005). ). Corelatiile dintre intensitatea „media infricosatoare” sau groaza si placerea de groaza la barbati sunt in mod constant pozitive (Hoffner si Levine, 2005). Barbatii se bucura de mass-media de groaza mai mult decat femeile, sunt mai putin speriati de mediile de groaza, folosesc mai mult mediile de groaza si arata o preferinta mai mare pentru mediile de groaza inspaimantatoare (Clasen si colab., 2019). Unul dintre cele mai vechi studii experimentale despre diferentele de sex a investigat rolul comparatiei sociale in raspunsul indivizilor la groaza. Zillmann si colab. (1986) a cerut 36 de barbati si 36 de femei de licenta sa vizioneze filme de groaza (Cosmaruri , Cosmar pe Elm Street) in prezenta unui partener de aceeasi varsta, de sex opus, care fie si-a exprimat controlul, indiferenta sau suferinta in timpul filmului. Barbatii se bucurau mai mult de groaza si o considerau mai putin plictisitoare si mai satisfacatoare si infricosatoare decat femeile. Barbatii si-au exprimat mai multa suferinta daca femeia insotitoare si-a exprimat suferinta (dar s-au angajat mai mult cu ei decat cu o femeie maiestrie) si mai putin daca femeia insotitoare a fost maiestrie. Zillmann si colab. a manipulat, de asemenea, apelul initial al insotitorului (inalt si scazut). Femeile s-au bucurat mai mult de filme in compania unui barbat cu atractivitate ridicata, dar atractia femeilor a avut un efect redus asupra raspunsurilor barbatilor. Femeile s-au angajat mai mult cu barbatii stapani decat cu barbati suferinzi. Renuntarea la violenta din filme poate creste gradul de placere si poate scadea excitatia la femei (dar nu are efect asupra barbatilor):

Studentii de licenta se confrunta cu mai putina suferinta si anxietate decat femeile cand se uita la filme de groaza (Sparks, 1991), iar femeile gasesc clipuri de film care infatiseaza tristetea si frica mai neplacute si suparatoare; ele arata, de asemenea, o excitare mai mare la clipurile de frica decat la clipurile care descriu compasiunea (Davydov et al., 2013; Maffei et al., 2015). Descoperirile reflecta o diferenta mai generala de sex, in sensul ca femeile, in general, raporteaza frica si anxietate mai mari decat barbatii. S-a descoperit ca femeile isi exprima mai multe temeri, temeri mai severe si o teama mai mare de animale respingatoare, dar inofensive (Tucker si Bond, 1997), o constatare care se aplica la nivel transcultural (Arrindell si colab., 2004). Tulburarile de anxietate sunt raportate mai frecvent de femei decat de barbati (McLean si Anderson, 2009), iar femeile par a fi mai susceptibile la o varietate de tulburari legate de anxietate, cum ar fi tulburarea de panica, tulburare de anxietate generalizata, PTSD si agorafobie (Kessler si colab., 1994). Exceptia de la acest tipar este frica de vatamare corporala, stimuli sociali, zgomot sau spatii inchise, unde nu au fost raportate diferente consistente de sex (McLean si Anderson, 2009). Sensibilitatea la dezgust – gradul in care indivizii gasesc stimulii respingatori – tinde, de asemenea, sa fie mai mare la femei, iar acest fenomen ar putea oferi o explicatie pentru diferenta de sex in frica de animale – si filmul de groaza (Connolly et al., 2008). Acest lucru este considerat mai detaliat mai jos. Femeile si fetele, de exemplu, sunt mai putin susceptibile de a se bucura de mass-media violenta atunci cand sangele si sangele descrise sunt descrise ca extreme, mai degraba decat usoare sau moderate (Hoffner si Levine, 2005). stimuli sociali, zgomot sau spatii inchise, unde nu au fost raportate diferente consistente de sex (McLean si Anderson, 2009). Sensibilitatea la dezgust – gradul in care indivizii gasesc stimulii respingatori – tinde, de asemenea, sa fie mai mare la femei, iar acest fenomen ar putea oferi o explicatie pentru diferenta de sex in frica de animale – si filmul de groaza (Connolly et al., 2008). Acest lucru este considerat mai detaliat mai jos. Femeile si fetele, de exemplu, sunt mai putin susceptibile de a se bucura de mass-media violenta atunci cand sangele si sangele descrise sunt descrise ca extreme, mai degraba decat usoare sau moderate (Hoffner si Levine, 2005). stimuli sociali, zgomot sau spatii inchise, unde nu au fost raportate diferente consistente de sex (McLean si Anderson, 2009). Sensibilitatea la dezgust – gradul in care indivizii gasesc stimulii respingatori – tinde, de asemenea, sa fie mai mare la femei, iar acest fenomen ar putea oferi o explicatie pentru diferenta de sex in frica de animale – si filmul de groaza (Connolly et al., 2008). Acest lucru este considerat mai detaliat mai jos. Femeile si fetele, de exemplu, sunt mai putin susceptibile de a se bucura de mass-media violenta atunci cand sangele si sangele descrise sunt descrise ca extreme, mai degraba decat usoare sau moderate (Hoffner si Levine, 2005). iar acest fenomen ar putea oferi o explicatie pentru diferenta de sex in frica de animale – si filmul de groaza (Connolly et al., 2008). Acest lucru este considerat mai detaliat mai jos. Femeile si fetele, de exemplu, sunt mai putin susceptibile de a se bucura de mass-media violenta atunci cand sangele si sangele descrise sunt descrise ca extreme, mai degraba decat usoare sau moderate (Hoffner si Levine, 2005). iar acest fenomen ar putea oferi o explicatie pentru diferenta de sex in frica de animale – si filmul de groaza (Connolly et al., 2008). Acest lucru este considerat mai detaliat mai jos. Femeile si fetele, de exemplu, sunt mai putin susceptibile de a se bucura de mass-media violenta atunci cand sangele si sangele descrise sunt descrise ca extreme, mai degraba decat usoare sau moderate (Hoffner si Levine, 2005).

Diferenta de sex nu este raportata doar in genul horror, ci si intr-un numar de genuri cinematografice. Un studiu pe 150 de studenti din Germania (Wuhr si colab., 2017) le-a cerut participantilor sa indice ce tipuri de filme considera ca ar prefera in general barbatii si femeile. Intr-un al doilea studiu, participantii au fost rugati sa indice filmele pe care ei insisi le-au preferat. In primul studiu, barbatii au fost considerati ca preferand filmele de actiune, aventura, erotic, fantezie, istoric, horror, SF, thriller, razboi si western, in timp ce femeile preferau filmele de animatie, comedia, drama, heimat si romantice. Ambelor sexe le placeau crimele si misterul in egala masura. In al doilea studiu, femeile si-au exprimat preferinta pentru drama si romantism, iar barbatii au preferat filmele de actiune, aventura, erotic, fantezie, horror, mister, SF, razboi si occidental. Animatie, comedie, furt de crime, istorie,

Placerea si placerea gradului de groaza explicita (grafica) par, de asemenea, sa arate diferente de sex. Barbatii tind sa prefere materialele horror foarte grafice mai mult decat femeile (Hoffner si Levine, 2005). De asemenea, barbatii raporteaza ca se uita la televiziune mai violente si participa la mai multe filme de groaza. O explicatie pentru aceasta constatare a fost propusa de teoria socializarii de gen (Zaslow si Hayes, 1986), prin care baietii si barbatii sunt socializati pentru a nu se teme si pentru a nu face manifestari expresive de frica, in timp ce fetele nu sunt constranse de astfel de asteptari si pot „ isi exprima sensibilitatea fiind deranjati in mod corespunzator” (Hoffner si Levine, 2005). O astfel de explicatie este probabil inchisa intr-o inchisoare a vremii sale, in sensul ca nu este clar daca astfel de atitudini mai exista acum, la sfarsitul celui de-al doilea deceniu al secolului XXI.

Diferentele de sex au fost raportate in contextul altor comportamente, cum ar fi identificarea cu personajul unui film. Tamborini et al. (1987) au cerut 44 de barbati si 50 de studenti sa-si clasifice preferintele pentru doua versiuni diferite a 13 filme (dintre care 12 au fost fictive). Intr-o versiune, victima violentei grafice era barbat; in celalalt, victima era femeie. O teorie a placerii de groaza discutata mai devreme (perspectiva utilizarilor si gratificatiei; Rubin, 1994) sustine ca motivele noastre pentru a viziona groaza si beneficiul si satisfactia pe care le obtinem din aceasta vor determina daca ne identificam cu o victima sau cu un agresor (Johnston, 1995). . Telespectatorii care se identifica cu o victima de sex feminin au, de obicei, mai multe sanse de a experimenta suferinta (Zillmann si Cantor, 1977) si nu sunt multumiti de finalul fericit (Tannenbaum si Gaer, 1965). a lui Oliver (1993a, b) Studiul a 96 de elevi de liceu de 16 ani a constatat ca exista o corelatie intre observatorii de gore si placerea de pedeapsa (le place sa vada victimele primind ceea ce merita). S-a constatat ca atitudinile sexuale punitive ridicate ale participantilor sunt corelate pozitiv cu evaluari mai ridicate ale placerii; barbatii prefera filmele de groaza in care victima este femeia mai degraba decat barbatul, dar nu exista o asociere semnificativa intre placere si portretizarea in filme a victimizarii personajelor sexuale, a femeilor sau a femeilor care isi exprima sexualitatea. S-a constatat ca atitudinile sexuale punitive ridicate ale participantilor sunt corelate pozitiv cu evaluari mai ridicate ale placerii; barbatii prefera filmele de groaza in care victima este femeia mai degraba decat barbatul, dar nu exista o asociere semnificativa intre placere si portretizarea in filme a victimizarii personajelor sexuale, a femeilor sau a femeilor care isi exprima sexualitatea. S-a constatat ca atitudinile sexuale punitive ridicate ale participantilor sunt corelate pozitiv cu evaluari mai ridicate ale placerii; barbatii prefera filmele de groaza in care victima este femeia mai degraba decat barbatul, dar nu exista o asociere semnificativa intre placere si portretizarea in filme a victimizarii personajelor sexuale, a femeilor sau a femeilor care isi exprima sexualitatea.

Tamborini et al. (1987) au descoperit ca vizionarea recenta si trecuta a participantilor a filmelor de groaza a prezis puternic placerea de groaza grafica in general. Cu toate acestea, raspunsurile la barbati si femei ca victime in film au interactionat cu alte preferinte de vizionare. De exemplu, placerea barbatilor fata de pornografie a fost corelata cu preferinta pentru groaza grafica, care descrie victimizarea feminina, dar nu victimizarea masculina. Preferinta pentru groaza grafica este corelata cu dezinhibarea, moderata pentru susceptibilitatea la plictiseala si cautarea de experienta si deloc pentru cautarea de senzatii tari/aventure. Cautarea senzatiilor in general nu a prezis preferinta pentru horror grafic. Femeile considerau filmele cu victime feminine ca fiind mai mari in continut violent decat filmele cu victime barbati; modelul opus a fost gasit la barbati. Susceptibilitatea la plictiseala a fost un bun predictor al preferintei pentru groaza grafica la barbati. Niciun factor nu a fost un predictor puternic al preferintei grafice de groaza la femei cand victima era barbat. Susceptibilitatea la inselaciune si la plictiseala a prezis preferinta de groaza grafica atunci cand victima era femeie. Excitare fiziologica (masurataprin GSR) a fost, de asemenea, corelat cu placerea de groaza dupa ce barbatii termina de vizionat un film (Sparks, 1991).

Un studiu retrospectiv pe 233 de studenti la psihologie (125 barbati) le-a cerut participantilor sa-si aminteasca detaliile unei intalniri la care au fost ca adolescent/tanar adult in care au vizionat un film inspaimantator (Harris si colab., 2000). Participantii au raportat ca filmele vazute cel mai frecvent au fost Scream, Scream 2 , I Know What You Did Last Summer si Still Know What You Did Last Summer. Barbatii erau mai tineri cand s-au uitat la film (16,7 fata de 17,6 ani), iar studiul a constatat unele diferente notabile si semnificative de sex: treizeci si unu la suta dintre femei au raportat ca privesc departe de ecran, in timp ce doar 7% dintre barbati au facut-o. Aproximativ 61% dintre femei au raportat ca se simt anxioase, in timp ce 44% dintre barbati au raportat; 34% femei au raportat ca le-a crescut imaginatia (barbati – 1%); 19% dintre femei au spus ca se tem sa doarma singure dupa aceea (barbati – 8%); 67% dintre femei au spus ca bataile inimii au fost mai rapide (barbati – 53%); 56% dintre femei au spus ca au devenit foarte nervesti (barbati – 31%); 41% dintre femei au fost amuzate si distrate (barbati – 59%); 55% dintre femei si-au pastrat intalnirea (barbati – 21%); 32% dintre femei au tipat (barbati – 6%); iar 26% dintre femei s-au simtit dezgustate (barbati – 10%). Barbatii au dat mai multe reactii pozitive decat femeile, iar femeile au avut mai multe reactii negative decat barbatii. iar femeile au raportat mai multe tulburari de somn decat barbatii. Aproximativ 80% dintre femei au declarat ca le este oarecum sau foarte frica (barbati – 46%), iar 18% au raportat ca nu le este frica sau ca le este putin frica (barbati – 51%). Acest studiu a masurat, de asemenea, empatia si a gasit o corelatie pozitiva intre scorurile globale ale scalei de empatie si reactiile negative, dar nu si intre reactiile negative si orice subscala specifica. Au existat unele asocieri intre reactiile negative si raspunsurile empatice. Preocuparea empatica scazuta, de exemplu, a prezis tulburari de somn. O susceptibilitate mai mare la plictiseala a fost asociata cu mai putine reactii negative si cu placere crescuta, dar nu si cu tulburari de somn. Femeile care au obtinut scoruri mari la empatie au avut mai multe sanse sa fie speriate la momentul studiului (adica,

Intr-un studiu similar, Hoekstra si colab. (1999) au cerut 202 studenti introductivi la psihologie sa-si descrie reactiile (in special reactiile de frica) atunci cand si-au amintit filmele inspaimantatoare pe care le-au vazut cand erau copii. Varsta medie la vizionare a fost de 10,8 ani, o constatare similara cu Cantor (2004). Participantilor de sex feminin ca adulti le-au placut filmele slasher mai putin decat participantilor de sex masculin ca adulti – dintre cele 14 categorii incluse, aceasta a fost cea mai putin apreciata de femei. Genul cel mai apreciat de femei a fost comedia romantica; de barbati, actiune si aventura. Barbatii au raportat ca au ales sa urmareasca filmul de groaza mai des decat femeile. Ambele sexe au observat schimbari legate de frica dupa vizionarea filmelor in copilarie, dar nu in timpul filmului, femeile raportand mai multe reactii negative in timpul vizionarii filmelor cand erau fete. Cu cat au fost expusi mai devreme la filme de groaza cand erau copii, cu atat mai mare era tulburarea de somn pe care au experimentat-o ​​ulterior. Masurile comportamentale au indicat diferentele tipice de sex raportate mai devreme: mai multe fete decat barbati si-au ascuns ochii (64 fata de 26%), tineau pe cineva (35 fata de 6%) si erau suparate (65 fata de 45%).

In ceea ce priveste placerea de continut specific, un studiu a cerut participantilor sa evalueze un film de groaza de 10 minute in care sexul victimei si continutul sexual a fost manipulat (Oliver, 1994). Contextul acestui studiu a vizat tipurile de victima si protagonist din filmele slasher. O analiza anterioara a continutului a 10 filme slasher a constatat ca o treime din scenele de sex s-au incheiat cu moartea unui personaj (Weaver, 1991). Femeile, insa, nu sunt mai probabil sa fie ucise. Intr-o analiza a 56 de filme slasher, Cowan si O’Brien (1990) au descoperit ca barbatii si femeile erau la fel de probabil sa fie ucisi. Femeile aveau mai multe sanse sa supravietuiasca, un cliseu care isi are propriul termen in filmul de groaza: The Final Girl. Cu toate acestea, mai mult timp pe ecran este dedicat mortilor femeilor decat barbatilor, iar femeile care nu supravietuiesc sunt mai predispuse sa fie promiscue, sa poarte haine revelatoare, sa para goale, folositi limbajul sexual, dezbracati-va si faceti sex atunci cand sunt ucisi. Barbatii care nu supravietuiesc par sa fie identificati doar prin utilizarea limbajului sexual. Oliver (1994) a descoperit ca portretele sexuale ale victimelor au fost asociate cu o placere sporita a privitorului, in special la barbati. Aceste filme au fost, de asemenea, considerate mai infricosatoare.

Dupa cum am discutat mai devreme, o posibila explicatie pentru reactia femeilor la groaza poate fi sensibilitatea lor la dezgust. In general, femeile raporteaza o mai mare sensibilitate la dezgust decat barbatii. Dezgustul este un raspuns protector la o amenintare directa la supravietuire, cum ar fi contaminarea, leziunile, ranile sau bolile (Krusemark si Li, 2011). Persoanele cu sensibilitate ridicata la dezgust prezinta niveluri mai ridicate de dezgust fata de desfigurarea faciala scazuta, moderata si severa (Shanmugarajah et al., 2012). Persoanele cu tulburari de anxietate sunt mai predispuse sa fie dezgustate, in special cei care sunt ingrijorati de contagiune (Olatunji si colab., 2017a,b). Oamenii care sunt expusi la prime de boala au mai multe sanse sa se considere mai putin extravertiti si deschisi la experienta (Mortensen si colab., 2010), iar oamenii se distanteaza de contagiune sau simptome de contagiune (Neuberg si colab., 2011). Pragurile de dezgust ale femeilor pentru a-si imagina incestul, reactioneaza la imaginile cu insecte, vad rani deschise, fecale sau imbracaminte murdara si declaratiile despre moarte si sex sunt semnificativ mai mici decat cele pentru barbati, iar femeile sunt mai putin probabil sa lucreze in medii in care expunerea la patogen este probabil (Al-Shawaf et al., 2018). Dezgustul sexual al femeilor si dezgustul patogenului sunt mai mari decat cele ale barbatilor, dar dezgustul lor moral pare sa nu fie nicio diferenta. Acest sentiment crescut de sensibilitate la dezgust la femei poate explica partial de ce le plac filmele de groaza mai putin decat barbatilor. 2018). Dezgustul sexual al femeilor si dezgustul patogenului sunt mai mari decat cele ale barbatilor, dar dezgustul lor moral pare sa nu fie nicio diferenta. Acest sentiment crescut de sensibilitate la dezgust la femei poate explica partial de ce le plac filmele de groaza mai putin decat barbatilor. 2018). Dezgustul sexual al femeilor si dezgustul patogenului sunt mai mari decat cele ale barbatilor, dar dezgustul lor moral pare sa nu fie nicio diferenta. Acest sentiment crescut de sensibilitate la dezgust la femei poate explica partial de ce le plac filmele de groaza mai putin decat barbatilor.

Literatura despre diferentele de sex ca raspuns la filmul de groaza si preferinta pentru filmul de groaza ofera cea mai consistenta constatare in domeniu ca barbatii si baietii prefera si se bucura de filmele de groaza mai mult decat fetele si femeile. O posibila explicatie pentru aceasta, pe langa diferentele de empatie, poate sta in diferentele de trasaturi de ordin superior, cum ar fi predispozitia la anxietate si sensibilitatea la dezgust. Aceasta posibilitate si dovezile pentru aceasta sunt discutate intr-o sectiune ulterioara.

Filme de groaza si sanatate mintala

In timp ce raspunsul tipic al unei persoane la filmele de groaza este frica si anxietatea, unele studii au sugerat ca expunerea la filme de groaza poate duce la reactii anormale de stres sau de suferinta care necesita interventie psihologica sau psihiatrica, o afectiune numita nevroza cinematografica (Ballon si Leszcz, 2007). Raritatea acestor studii de caz si detaliile pe care le prezinta – Ballon si Leszcz au gasit doar sapte astfel de studii de caz – sugereaza ca comportamentul indivizilor apare din cauza unor cauze care nu au legatura cu filmul de groaza si ca filmul de groaza a fost un catalizator pentru provocarea unui patologie preexistenta care ar fi fost provocata de orice, alti stimuli relevanti. Modelul de comportament are ecouri in relatarea lui Freud (1919/1971) despre „nevroza demonologica, din secolul al XVII-lea,

Potrivit lui Johnson (1980), cel putin un sfert dintre spectatorii de filme de groaza au experimentat reactii de „tip de stres”, desi este probabil sa se incadreze in limitele reactiei normale de stres pe care groaza este special conceputa pentru a o evoca. Multe dintre studiile raportate sunt studii de caz, lipsite de participanti de control si in mare parte anecdotice. Intr-un exemplu tipic, Horowitz si Wilner (1976) au observat ca dupa lansarea The Exorcist in 1973, indivizii au pierdut „controlul asupra gandurilor si emotiilor”, experimentand „negarea si amortirea… extreme de anxietate, tensiune si relatii deteriorate”. Exorcistul este sursa unui numar de comportamente anormale raportate de indivizi care raspund extrem de la filmele de groaza.

Bozzuto (1975) a descris patru adulti care au dezvoltat un comportament de stres anormal intr-o zi de la vizionarea filmului; participantii au raportat insomnie, excitabilitate, hiperactivitate, iritabilitate si scaderea apetitului. Simptomele s-au disipat dupa sapte sedinte de psihoterapie. Mathai (1983) a raportat cazul unui baiat de 12 ani stresat, care a simtit ca atunci cand cineva il atinge, il trece direct si ca, atunci cand sta pe un scaun, el va cadea prin el. Inainte de prezentare, a vizionat The Invasion Of The Body Snatchers impreuna cu doi dintre fratii sai. Trezindu-se din somn, a vazut „o fata ingrozitoare cu vene bombate care se uita la el”. Hamilton (1978) a raportat cazul unei tinere care a vazut Exorcistulsi s-a prezentat cu „anxietate acuta neincetata si o frica omniprezenta de a fi singur, mai ales noaptea” si a refuzat sa mearga la munca. Ea a simtit ca „Diavolul era intr-o fata tanara” si „l-a visat pe Diavol cu ​​un penis in gura” (p. 569).

Cinci dintre cazurile identificate de Ballon si Leszcz (2007) au citat The Exorcist drept cauza suferintei lor. Ceilalti doi au fost Jaws si Invasion Of The Body Snatchers . Robinson si Barnett (1975) au raportat cazul unei fete de 17 ani care a urmarit Jaws si a suferit in consecinta anxietate si tulburari de somn. A fost gasita a doua zi smucindu-si membrele, tipand despre rechini. Turley si Derdeyn (1990) au raportat cazul unui baiat de 13 ani care a devenit „dependent” de filmele de groaza, in special A Nightmare On Elm Street . Un studiu a constatat ca doi baieti de 10 ani au experimentat anxietate timp de pana la 8 saptamani dupa vizionarea programului TV Ghostwatch(Simons si Silveira, 1994). Simptomele includ frica de fantome si de intuneric, refuzul de a merge singur la etaj, cosmaruri, dormit cu lumina aprinsa si atacuri de panica. Ballon si Leszcz (2007) au raportat cazul unei somere in varsta de 22 de ani, cu trei copii, care se afla la 23 de saptamani de gestatie, dar s-a simtit posedata si a avut flashback-uri cu vizionarea The Exorcist . Potrivit autorilor, toate cazurile de „nevroza cinematografica” pe care le-au analizat au implicat indivizi care au suferit o pierdere recenta (sau o pierdere potentiala) a unui membru al familiei despre care erau ambivalenti. Indivizii aveau, de asemenea, idealuri religioase sau culturale puternice, iar comportamentul lor includea amintirea imaginilor din filmele pe care le-au vazut. De asemenea, filmele pareau sa aiba o anumita semnificatie personala pentru indivizi.

Sparks (1989a,b) a descoperit ca aproximativ jumatate dintre femei si un sfert dintre barbatii chestionati in studiul sau au raportat ca au indurat frica dupa ce au vizionat groaza. Femeile pareau a fi deosebit de afectate (Sparks et al., 1993), aproximativ jumatate dintre femei evitand ulterior astfel de filme, 68% percepand anumite camere ca provocand anxietate (comparativ cu 10% dintre barbati) si 43% raportand nervozitate. Harrison si Cantor (1999) au descoperit ca 90% din esantionul lor de 136 de tineri (varsta medie – 20,6 ani) au experimentat un film atat de inspaimantator incat experienta a durat dincolo de vizionarea filmului. Peste 50% din esantion au raportat tulburari de somn si probleme de alimentatie.

Raritatea unei astfel de suferinte emotionale extreme care necesita interventie psihiatrica sugereaza ca filmul de groaza, desi este conceput pentru a evoca frica si panica, nu are consecinte semnificative pe termen lung care pot afecta functia mentala, sociala si ocupationala a unui individ si ca acei indivizi care raporteaza acest lucru. tulburari de functionare au alte caracteristici sau au suferit alte experiente, care pot sta la baza afectiunii pe care o raporteaza. Desi nu exista dovezi ca expunerea la filme de groaza are efecte adverse sau sustinute asupra sanatatii mintale la indivizii fara probleme preexistente de sanatate mintala, exista dovezi ca vizionarea de filme de groaza poate duce la anxietate pe termen scurt auto-raportata si tulburari de somn.

Dezvoltarea placerii/evitarii fricii si groazei

Copiii isi exprima frica fata de groaza, la fel cum fac si adultii, si isi exprima, de asemenea, placerea fata de groaza si violenta grafica, la fel cum o fac unii adulti, iar unii au sustinut ca acest interes atinge varful in adolescenta (Twitchell, 1989). Forma stimulului de frica copiilor pare sa se schimbe pe masura ce se dezvolta, cu versiuni nefamiliare sau amenintatoare ale obiectelor concrete sursa de anxietate in copilarie si stimuli imaginari si simbolici sursa fricii in anii prescolari. Stimulii de frica devin mai concreti si realisti atunci cand copiii sunt la varsta scolara (Hyson, 1979). Bauer (1976) a descoperit ca desenele cu obiecte imaginare de temut au scazut odata cu varsta (de la gradinita pana la varsta de 11 sau 12 ani), in timp ce reprezentarile cu rani realiste au crescut. Reactiile de frica apar la violenta, ranire sau pericol fizic (Cantor si Wilson, 1988).

Copilarie timpurie

Un studiu timpuriu al preferintelor copiilor pentru filmele de groaza a constatat ca 24% din 43 de copii de 7–8 ani si 13% din 46 de copii de 11–12 ani au raportat ca au cosmaruri, iar fetele mai tinere au raportat mai multe temeri decat baietii mai tineri (Palmer et al. ., 1983). Baietilor mai tineri le placeau filmele infricosatoare mai mult decat fetelor mai tinere. Aproximativ 40% dintre copiii mai mici le-au placut programele infricosatoare; 65% dintre copiii mai mari au facut-o. Sapte la suta dintre copiii mai mari si 28% dintre copiii mai mici nu le-au placut filmele infricosatoare; 68% dintre copiii mai mici au spus ca au evitat emisiunile TV infricosatoare, in timp ce 11% dintre cei mai mari au facut-o. Cantor si Reilly (1982) au descoperit ca copiii cu varste intre 11 si 12 ani au raportat ca au evitat sa inspaimanteze televiziunea si filmele mai mult decat cei cu varste intre 15 si 16 ani, iar Cantor si colab. (2010) au descoperit ca cel mai frecvent continut care provoaca frica in 219 8. Copiii de 5 ani era supranaturalul (monstri imaginari/fictivi), iar cineva era ranit urmatorul cel mai frecvent. A avea un televizor in dormitor a fost cel mai bun predictor al severitatii fricii, iar varsta medie de expunere la stimuli a fost de 6,6 ani; 67% au putut furniza numele emisiunii. Saptezeci si unu la suta nu au putut sa nu se gandeasca la experienta; 52% sunt ingrijorati de asta; 36% au raportat tremuraturi; 59% nu au vrut sa doarma singuri; iar 56% au avut cosmaruri. Cand o alta proba (N = 164) a fost intrebat de ce s-au uitat, 40% au spus ca a fost pentru ca au vrut si 40% pentru ca altcineva urmarea. Un studiu privind raspunsul a 314 copii olandezi de 7-12 ani la frica indusa de TV a constatat ca violenta interpersonala a fost continutul care induce cel mai frica si fantezia cel mai putin; filmele, care au provocat cea mai mare frica, fusesera destinate publicului adult – Gremlins, IT, Commissaris Rex si The X Files (Valkenburg si colab., 2000). Fetele au experimentat mai multa frica decat baietii, dar frica la ambele sexe a scazut odata cu varsta. Fetele au intervenit fizic si au folosit sprijinul social si au scapat mai mult decat baietii. Asigurarea cognitiva a fost cea mai comuna strategie de coping, iar sprijinul social a fost cel mai putin comun.

Copiind

Modul in care copiii se confrunta cu groaza a facut obiectul unor cercetari privind dezvoltarea si oroarea copilului din cauza consecintelor psihologice potential daunatoare ale expunerii la stimuli inspaimantatori. Examinarea lui Cantor si Wilson (1988) a efectului stimulilor de groaza asupra comportamentului copiilor a concluzionat ca, in general, au fost folosite doua metode de coping. Strategiile noncognitive au fost cele care nu implicau prelucrarea informatiei verbale si care puteau implica desensibilizare (expunerea treptata la stimulul fricii); strategiile cognitive erau acelea prin care copiii erau incurajati sa se gandeasca la sursa fricii lor ca mijloc de a face fata stimulului. Exista dovezi ca desensibilizarea are succes (Wilson si Cantor, 1987). De exemplu,Raiders of the Lost Ark . Un efect similar a fost gasit intr-un studiu pe copii de 5-7 si 8-11 ani, in care participantii s-au jucat cu o tarantula de cauciuc si au vazut mai tarziu o scena din Regatul Paianjenilor (Wilson, 1987) si intr-un grup de gradinite. si copii de 5–6, 7–8 si 6–9 ani care au fost expusi la fotografii cu viermi si apoi au vazut un film inspaimantator cu viermi. Copiii care fusesera anterior expusi la creaturi s-au bucurat de film mai mult decat cei care nu au fost expusi; expunerea la viermi vii a redus frica evocata de film la baieti (Weiss et al., 1993). Cantor si colab. (1988) au descoperit ca frica de Hulk a copiilor de 3–5, 6–7 si 9–10 ani din The Incredible Hulkar putea fi redusa daca copiii ar vedea un program TV, care arata realizarea serialului TV si modul in care a fost aplicat machiajul lui Lou Ferrigno (actorul care a jucat rolul lui Hulk). Copiii de diferite varste se tem in diferite etape ale programului TV si ale transformarii lui Hulk (Sparks si Cantor, 1986): copiii de 3-5 ani au devenit mai inspaimantati dupa transformare, in timp ce cei de 9-11 ani au devenit mai speriati inainte de transformare. Descoperirea lui Cantor et al. este, de asemenea, ilustrata anecdotic in prefata la Englund (2009). Aici, Wes Craven (regizorul filmului A Nightmare On Elm Street ) descrie filmarile lui Robert Englund (Freddy Krueger in Elm Street) explicand ca el a fost actorul care a interpretat un personaj, astfel incat videoclipul sa poata fi trimis unui copil tulburat care l-a gasit pe Krueger foarte infricosator.

Copiii mai mici (4 si 5 ani) par sa beneficieze de pe urma adoptarii mai multor strategii fizice, cum ar fi tinerea de o patura/jucarie sau de a manca/bea (Wilson et al., 1987). Motivele succesului acestei strategii ar putea fi asigurarea ameliorarii anxietatii si asigurarea contactului tactil la copiii in curs de dezvoltare lingvistica sau prin ocuparea memoriei de lucru, ceea ce reduce resursele cognitive disponibile pentru a gandi si procesa stimulii de frica. Proximitatea fata de un parinte este perceputa ca fiind cea mai de succes strategie de coping pentru reducerea fricii la copiii mici (Wilson et al., 1987). Copiii foarte mici (sub 2 ani) experimenteaza mai putina frica prin acoperirea ochilor; la copiii de 3–5 ani, acest comportament creste frica (Wilson, 1989).

Strategiile cognitive, cum ar fi vorbirea despre filme si programe cu parintii sau alti adulti, s-au dovedit a fi eficiente (Cantor si Wilson, 1988). De departe, cel mai frecvent tip de strategie cognitiva folosita de parinti este asigurarea copiilor ca stimulul de care se tem copiii nu exista (Cantor si Hoffner, 1990), desi este probabil ca acesta sa aiba succes la copiii mai mari, dar nu si la copiii mai mici ( 4-5 ani; Cantor si Wilson, 1984). Explicarea faptului ca sursa fricii nu este probabil sa fie daunatoare are succes si la copiii mai mari (8-9 ani) (Wilson si Cantor, 1987). Studiul lui Wilson si Cantor, care a implicat informarea copiilor ca majoritatea serpilor nu sunt otravitori si despre comportamentul serpilor, a constatat ca aceste instructiuni sporesc frica la copiii de 5-7 ani. Explicatiile verbale pot fi ineficiente la copiii mai mici, care sunt mai putin probabil sa discute despre materiale de groaza cu parintii lor. Cantor et al. (1986) au descoperit ca niciunul dintre copiii lor de 3-7 ani nu a discutat despre un film cu parintii, dar 43% dintre copiii de 8-12 ani si 50% dintre cei de 13-18 ani au discutat. Cu toate acestea, amorsarea verbala inainte de a vedea filmul poate creste uneori raspunsul emotional al copilului la ceea ce el (vezi Cantor si colab., 1984). Daca copiii sunt informati ca un film are un final fericit, ei raporteaza mai putina frica (Hoffner si Cantor, 1990; Hoffner, 1997). Introducerea informatiilor probabilistice despre evenimente inainte de vizionarea unui film, cum ar fi le spune copiilor probabilitatea ca un eveniment sa se produca, pare sa nu aiba niciun efect asupra raspunsului emotional al copiilor de 5-9 ani (Cantor si Hoffner, 1990). Daca copiii repeta informatii verbale (de exemplu, „aceasta tarantula nu poate rani oamenii; nu sunt otravitori”), copiii mai mari si mai mici raspund mai putin emotional la un film despre tarantule (Wilson, 1987). De asemenea, copiii considera paianjenii mai putin periculosi dupa ce li s-au dat aceste instructiuni.

Doua mijloace fizice de a face fata stimulilor inspaimantatori studiati la copii sunt tocirea (evitarea amenintarii sau transformarea unei amenintari prin distragerea atentiei; privirea in alta parte, de exemplu) si monitorizarea (orientarea catre actiune si atentia la amenintare). Sparks si Spirek (1988) au descoperit ca monitoarele inalte si monitoarele scazute au fost mai putin trezite din punct de vedere fiziologic de filmele de groaza decat au fost monitoarele inalte si scaderea scaderii, sugerand ca fiziologia de baza ar putea prezice sau predispune indivizii sa reactioneze intr-un anumit mod emotional la stimuli inspaimantatori; Sparks (1989a,b) a constatat, de asemenea, ca monitoarele joase erau mai putin negative in ceea ce priveste groaza atunci cand li s-au oferit informatii despre film, dar aceasta informatie nu a avut nici un efect asupra celor care scapeaza. Un studiu efectuat pe 228 de tineri cu varste intre 14–15 si 15–16 ani a examinat rolul tocirii si monitorizarii in a face fata filmelor infricosatoare (Hoffner, 1995). Hoffner a investigat ingrijorarea empatica (EC, orientata spre altii) si suferinta personala (PD, sentimente de anxietate/disconfort ca raspuns la suferinta) examinand patru metode de coping – confort interpersonal (IC), distragere (D), evitare momentana (MA), si irealitate. Davis si Kraus (1997) au raportat anterior ca ingrijorarea empatica ridicata era asociata cu mai putina singuratate si nesociabilitate; stresul personal ridicat a fost asociat cu timiditate, functionare interpersonala slaba si anxietate sociala. S-a descoperit ca preocuparea empatica incurajeaza altruismul, in timp ce suferinta personala ia determinat pe oameni sa-si reduca propria exprimare a emotiilor (Batson, 1987). evitarea momentana (MA) si irealitate. Davis si Kraus (1997) au raportat anterior ca ingrijorarea empatica ridicata era asociata cu mai putina singuratate si nesociabilitate; stresul personal ridicat a fost asociat cu timiditate, functionare interpersonala slaba si anxietate sociala. S-a descoperit ca preocuparea empatica incurajeaza altruismul, in timp ce suferinta personala ia determinat pe oameni sa-si reduca propria exprimare a emotiilor (Batson, 1987). evitarea momentana (MA) si irealitate. Davis si Kraus (1997) au raportat anterior ca ingrijorarea empatica ridicata era asociata cu mai putina singuratate si nesociabilitate; stresul personal ridicat a fost asociat cu timiditate, functionare interpersonala slaba si anxietate sociala. S-a descoperit ca preocuparea empatica incurajeaza altruismul, in timp ce suferinta personala ia determinat pe oameni sa-si reduca propria exprimare a emotiilor (Batson, 1987).

Hoffner a gasit o serie de rezultate interesante. Convingerea ca ceva era ireal a fost cea mai comuna strategie de coping, urmata de confortul interpersonal si evitarea momentana; acestea au fost folosite mai mult decat a fost distragerea atentiei. Aproximativ 50% din esantion au considerat irealitatea si evitarea momentana a fi eficiente; 26% au considerat ca distragerea atentiei este eficienta. Studiul a constatat ca baietii preferau filmele infricosatoare mai mult decat fetele, o constatare in concordanta cu literatura de specialitate, ca fetele au raportat mai multa ingrijorare empatica si suferinta personala, ca suferinta personala este corelata cu empatie si cu monitorizarea si tocirea, ca acestea se coreleaza negativ cu placerea pentru infricosator. filme, ca tocirea a prezis folosirea distragerii si a irealitatii, ca monitorizarea a fost utilizata mai pe scara larga si a fost mai eficienta, ca monitorizarea si tocirea au fost asociate cu un confort interpersonal crescut, ca fetele erau mai predispuse sa foloseasca evitarea momentana si confortul interpersonal si sa le considere mai eficiente, ca persoanele care au raportat ca au folosit o singura strategie erau mai predispuse sa le foloseasca pe toate cele patru, ca empatia, dar nu personala distresul, a fost asociat cu o utilizare mai mare a realitatii, IC si suferinta personala au fost asociate cu utilizarea crescuta a distractiei si ca scorurile mai mari ale empatiei au fost asociate cu o utilizare mai mare a Irealitatii. Oamenii carora le-a placut groaza au fost mai putin probabil sa foloseasca distractia, irealitatea si evitarea momentana ca strategii de coping, ceea ce sugereaza ca coping-ul este legat de antipatia pentru groaza – este ceva care trebuie facut pentru a atenua efectele a ceva care nu este pe plac. Daca oamenii credeau ca strategiile de coping au functionat,

Hoffner a remarcat, de asemenea, ca participantii care au raportat ca filmele infricosatoare si televiziunea sunt violenti au probabil sa foloseasca toate cele patru mecanisme de adaptare; cei care au considerat ca materialul este realist au fost mai predispusi sa raporteze ca folosesc distractia, irealitatea si confortul interpersonal ca mecanisme de adaptare. Materialul care continea sange si sange era mai probabil sa conduca la utilizarea evitarii momentane. Fetele au raportat ca au folosit evitarea momentana si confortul interpersonal mai mult decat baietii si au considerat ca acestea sunt strategii mai eficiente decat baietii.

Adolescent

Pe masura ce copiii intra in adolescenta, motivele lor pentru a cauta groaza se dezvolta si se schimba – vor urmari sa fie incantati, sa se razvrateasca (pentru ca parintii le-au interzis) sau sa se bucure de gore pentru ca sunt interesati de modul in care mor oamenii (Oliver, 1993a,b). ). Un studiu pe 220 de baieti si fete de 13-16 ani a examinat motivatia acestora pentru vizionarea filmelor slasher (Johnston, 1995). Motivele pentru vizionare au inclus urmarirea sangelui, vizionarea emotiilor, un sentiment crescut de independenta, curaj si evitarea problemelor. Vizionarea emotiilor si independenta au fost legate pozitiv de afectul pozitiv; vizionarile pozitive despre slashers au fost asociate cu vizionarea senzationala si emotionanta, iar vizionarea sangelui a prezis preferinta pentru violenta grafica. Baietii aveau mai multe sanse sa urmareasca horror grafic deoarece erau motivati sa caute gore, si, de asemenea, erau mai probabil sa se identifice cu ucigasul decat fetele; fetele aveau mai multe sanse sa se identifice cu victima. Un sondaj mai amplu efectuat pe 6.522 de adolescenti americani de 10-14 ani in 2003 a gasit diferente similare de sex: vizionarea de filme violente a fost asociata cu a fi barbat, mai in varsta, non-alb, a avea parinti mai putin educati si a avea rezultate scolare slabe (Worth si colab. ., 2008); adolescentii dintr-un alt studiu care erau considerati agresivi si excitabili au gasit desenele animate violente la fel de amuzante sau palpitante (Aluja-Fabregat si Torrubia-Beltri, 1998). Atat baietii, cat si fetele care au gasit desenele animate violente amuzante si palpitante au obtinut, de asemenea, scoruri mai mari la nevrotism, psihotism si cautarea senzatiilor. 522 adolescenti americani de 10-14 ani in 2003 au constatat diferente similare de sex: vizionarea de filme violente a fost asociata cu a fi barbati, mai in varsta, non-albi, a avea parinti mai putin educati si a avea rezultate scolare slabe (Worth et al., 2008) ; adolescentii dintr-un alt studiu care erau considerati agresivi si excitabili au gasit desenele animate violente la fel de amuzante sau palpitante (Aluja-Fabregat si Torrubia-Beltri, 1998). Atat baietii, cat si fetele care au gasit desenele animate violente amuzante si palpitante au obtinut, de asemenea, scoruri mai mari la nevrotism, psihotism si cautarea senzatiilor. 522 adolescenti americani de 10-14 ani in 2003 au constatat diferente similare de sex: vizionarea de filme violente a fost asociata cu a fi barbati, mai in varsta, non-albi, a avea parinti mai putin educati si a avea rezultate scolare slabe (Worth et al., 2008) ; adolescentii dintr-un alt studiu care erau considerati agresivi si excitabili au gasit desenele animate violente la fel de amuzante sau palpitante (Aluja-Fabregat si Torrubia-Beltri, 1998). Atat baietii, cat si fetele care au gasit desenele animate violente amuzante si palpitante au obtinut, de asemenea, scoruri mai mari la nevrotism, psihotism si cautarea senzatiilor. 2008); adolescentii dintr-un alt studiu care erau considerati agresivi si excitabili au gasit desenele animate violente la fel de amuzante sau palpitante (Aluja-Fabregat si Torrubia-Beltri, 1998). Atat baietii, cat si fetele care au gasit desenele animate violente amuzante si palpitante au obtinut, de asemenea, scoruri mai mari la nevrotism, psihotism si cautarea senzatiilor. 2008); adolescentii dintr-un alt studiu care erau considerati agresivi si excitabili au gasit desenele animate violente la fel de amuzante sau palpitante (Aluja-Fabregat si Torrubia-Beltri, 1998). Atat baietii, cat si fetele care au gasit desenele animate violente amuzante si palpitante au obtinut, de asemenea, scoruri mai mari la nevrotism, psihotism si cautarea senzatiilor.

Imbatranire si placere de groaza

Majoritatea cercetarilor privind dezvoltarea preferintei si raspunsului de groaza la filmele de groaza au recrutat ca participanti copii si adolescenti. Exista foarte putine cercetari cu privire la modul in care filmele de groaza si mediile de groaza in general sunt percepute ca varsta individului si caducitatea abordarii, o lipsa care se reflecta si in cercetarea umorului. Exista unele, dar nu multe, cercetari cu privire la modul in care oamenii in varsta raspund la groaza, iar acest lucru sugereaza ca preferinta pentru groaza scade odata cu varsta (Tamborini si Stiff, 1987; Hoffner si Levine, 2005). Clasen si colab. (2019), de exemplu, au gasit o corelatie negativa intre varsta si placerea fata de mediile de groaza si utilizarea horror-ului sugerand ca ambele scad pe masura ce imbatranim. Dupa cum Clasen si colab. recunosc, totusi, esantionul lor a fost grupat in jurul varstei de 35 de ani. Varsta medie a celor care au fost de acord ca le place foarte mult media horror a fost putin mai mica decat a celor care nu au fost de acord (33,5 fata de 36,5 ani). Ei observa, de asemenea, ca, deoarece cautarea senzatiilor scade, de asemenea, odata cu varsta, acest lucru ar putea explica reducerea placerii si cautarea de groaza odata cu cresterea varstei dupa adolescenta.

Literatura din cercetarea de dezvoltare oglindeste concluziile din cercetarea privind diferentele de sex la adulti, ca baietii prefera si cauta materiale infioratoare/infricosatoare mai mult decat fetele. Copiii tind sa exprime o teama mai mare fata de diferite tipuri de stimuli si continut, in functie de varsta copilului. Exista, de asemenea, diferente intre baieti si fete (si intre grupele de varsta) in ceea ce priveste tipurile de strategii de coping pe care le adopta in timpul si dupa vizionarea materialelor inspaimantatoare de televiziune si film. Strategiile cognitive, in special, s-au dovedit a fi eficiente atunci cand vorbesc despre continutul filmului si explica faptul ca „monstrii” nu exista sau ca personajele nu pot face rau, fiind cele mai eficiente.

Ce provoaca frica?

Unul dintre scopurile principale ale filmului de groaza este de a induce frica. Natura fricii si etiologia ei are o istorie lunga in psihologie si au fost propuse diverse modele, care au incercat sa explice de ce ne temem si de ce tipuri de stimuli. Un model, de exemplu, a propus ca am dezvoltat un „modul de frica”, un construct teoretic, care cuprinde o serie de programe specifice domeniului si care este „activat de preferinta… de stimuli care sunt relevanti pentru frica intr-o perspectiva evolutiva” ( Ohman si Mineka, 2001). Frica, se argumenteaza, ne motiveaza sa scapam si sa scapam foarte repede de potentialele amenintari si amenintari la supravietuire (Mineka si Ohman, 2002). Modulul are patru caracteristici: este selectiv, este automat (atunci cand intalneste stimuli relevanti pentru frica, raspunde fara mediere), este incapsulat (adica, se bazeaza pe strategii dovedite pentru a face fata amenintarilor) si este sustinuta de un comportament neuronal specific (Ohman si Mineka, 2001). Este considerat a fi un mecanism adaptativ care ne permite sa evitam rapid pericolul fizic (Schaller si Neuberg, 2012). In contextul filmului de groaza, acest lucru este, desigur, contra-intuitiv, deoarece spectatorii de film de groaza care se bucura de groaza ar putea sa nu-si doreasca sa scape de groaza si sa o abordeze si sa o caute in mod deliberat si proactiv, iar cei carora nu se bucura de groaza si care pot in mod intamplator. uitati-va la horror care se implica in alte comportamente de retragere, cum ar fi inchiderea ochilor sau tinerea de un insotitor (pot parasi, de asemenea, un cinematograf sau inchide ecranul). Ceea ce se intampla in timpul vizionarii filmelor de groaza este acceptarea de bunavoie ca filmul va induce frica si ca se incheie un contract intre producatorul mediumului si spectator ca acesta este ceea ce este de asteptat. Intrebarile care apar apoi sunt daca exista stimuli sau situatii specifice, pe care filmele de groaza le desfasoara sau le recruteaza, care sunt mai susceptibile de a induce un raspuns de frica si, daca da, care sunt acesti stimuli si de ce au acest efect.

Conceptualizarea lui Mineka si Ohman se bazeaza pe notiunea (controversata) ca exista anumiti stimuli la care suntem predispusi evolutiv la frica – ca evolutia ne-a facut sa ne fie mai frica de unele obiecte si situatii – si exista stimuli la care am devenit social sau cognitiv. conditionat de frica (de exemplu, examinari, a fi in grupuri sociale obiectiv neamenintatoare). Acestia din urma stimuli nu reprezinta o amenintare fizica imediata si reala pentru supravietuire (adica, nu sunt fatali), dar primii pot prezenta potential aceasta amenintare punand in pericol sau provocand moartea, pot genera amenintare si, prin urmare, ne fac mai atenti la mediul nostru. , iar acesti stimuli si situatii au fost experimentate de oameni „pre-tehnologici” (Seligman, 1971). Acesti stimuli si situatii au fost cele care au reprezentat candva amenintari pentru stramosii nostri si, prin urmare, noi, a dezvoltat o dispozitie evolutiva de a evita sau de a raspunde cu frica, o forma de asociere selectiva. Armele, de exemplu, nu sunt fatale decat daca sunt folosite, iar expunerea noastra la ele este limitata; armele nu sunt stimuli fobici si a vedea fotografii ale armelor – sau a vedea arme – nu provoaca o frica semnificativa si nu gradul de frica pe care il evoca stimulii la care suntem predispusi evolutiv la frica. Cu toate acestea, o persoana care indreapta o arma spre noi cu intentia de a trage sau cu amenintarea intentiei de a trage este in mod clar o amenintare directa, dar nu una care este creata evolutiv. iar expunerea noastra la ele este limitata; armele nu sunt stimuli fobici si a vedea fotografii ale armelor – sau a vedea arme – nu provoaca o frica semnificativa si nu gradul de frica pe care il evoca stimulii la care suntem predispusi evolutiv la frica. Cu toate acestea, o persoana care indreapta o arma spre noi cu intentia de a trage sau cu amenintarea intentiei de a trage este in mod clar o amenintare directa, dar nu una care este creata evolutiv. iar expunerea noastra la ele este limitata; armele nu sunt stimuli fobici si a vedea fotografii ale armelor – sau a vedea arme – nu provoaca o frica semnificativa si nu gradul de frica pe care il evoca stimulii la care suntem predispusi evolutiv la frica. Cu toate acestea, o persoana care indreapta o arma spre noi cu intentia de a trage sau cu amenintarea intentiei de a trage este in mod clar o amenintare directa, dar nu una care este creata evolutiv.

Una dintre cele mai frecvente fobii este arahnofobia, iar paianjenii au fost un element de baza al filmelor de groaza inca din anii 1950, desi doar 0,1–0,3% dintre speciile de paianjeni sunt veninoase (Gerdes et al., 2009), iar frica conditionata de paianjeni este foarte greu de stins. (Davey, 1994). Indivizii sunt mai rapid la detectarea imaginilor de paianjeni si serpi printre stimuli inofensivi decat sunt stimuli inofensivi plasati intr-o serie de stimuli amenintatori (Ohman et al., 2001). Aceasta predispozitie faciliteaza vigilenta (ocazional, supravigilenta si vedem amenintare in situatii ambigue) la sursele de amenintare sau pericol, cu o atentie sporita acordata unor stimuli (Clasen, 2014; March et al., 2017). Este un mecanism de autoprotectie si de supravietuire care ne motiveaza sa ne confruntam (si, prin urmare, sa inlaturam sursa potentiala a amenintarii) sau sa fugim (prin urmare,

Frica este legata de expresiile de dezgust, iar literatura despre fobie sugereaza ca puterea fricii pentru obiectele fobice este strans legata de sensibilitatea la dezgust, dar nu de anxietatea trasaturii (Davey, 1994), astfel incat persoanele care isi exprima frica anormala fata de un obiect prezinta, de asemenea, un nivel ridicat. grade de sensibilitate la stimuli dezgustatori, dar nu sunt dispozitional, foarte anxiosi. O fobie specifica, care pare sa fie diferita calitativ si cantitativ de altele si este relevanta in contextul filmelor de groaza, este frica de sange sau fobia de sange-injectare-ranire (Wani et al., 2014; Brinkmann et al., 2017). ). Aceasta reprezinta 3-4% din fobii si se caracterizeaza prin teama de retragere de sange, interventie medicala si de a vedea sangele altora (Brinkmann et al., 2017). Sincopa vasovagala (lesin din cauza tensiunii arteriale scazute si a frecventei cardiace cauzate de expunerea la un stimul) este observata la 75% dintre indivizii fobi – exista o crestere scurta urmata de o scadere a frecventei cardiace. Indivizii experimenteaza frica, anxietate si dezgust si evita sau refuza tratamentul medical din cauza puterii reactiei lor fobice (Wani et al., 2014). Aceasta experienta extrema poate explica de ce unii oameni se simt zguduiti la vederea sangelui ingrozit: sangele este unic ca stimul, care evoca o reactie puternica de frica sau dezgust.

Neurophologie si film de groaza

Frica este cea mai studiata emotie in stiinta, deoarece poate fi usor conditionata, studiata si observata in organismele non-umane. Exista o literatura substantiala, care a incercat sa explice conditionarea si invatarea fricii prin referire la neuropsihologia ei subiacenta, iar cea mai mare parte a acestei lucrari a fost efectuata pe specii non-umane (LeDoux si Hofmann, 2018). La oameni, o mare parte din intelegerea noastra a neurologiei fricii a derivat din cercetarile neuroimagistice si studiile asupra leziunilor cerebrale. Una dintre regiunile creierului implicate in recunoasterea si experienta fricii este amigdala (Martin, 2008; March et al., 2017) si exista o literatura considerabila care examineaza rolul acestei structuri in conditionarea si mentinerea fricii.

Niciun studiu nu a examinat in mod specific efectul expunerii la film de groaza asupra activarii creierului, desi sute de studii au examinat efectul expunerii la stimuli legati de frica, inclusiv filme concepute pentru a induce frica, asupra activarii creierului masurata prin MEG, PET, fMRI , si EEG. Multe studii au examinat consecintele leziunilor cerebrale asupra raspunsului la frica, iar un studiu este deosebit de relevant pentru filmul de groaza, deoarece a examinat efectul leziunii bilaterale a amigdalei asupra raspunsurilor la stimuli legati de frica intr-un context legat de film (Feinstein si colab. , 2011).

In acest studiu, o femeie de 44 de ani, cu IQ si limbaj normale, a prezentat tulburari de conditionare a fricii, recunoastere afectata a fricii pe fete si frica asociata cu probleme sociale. Feinstein si colab. a incercat sa-i induca frica ducand-o la magazinul de animale de companie unde erau serpi si paianjeni, plimband-o printr-o casa bantuita si punand-o sa se uite la filme de groaza. Desi a indicat verbal evitarea paianjenilor, ea s-a apropiat fizic de ei si a intrebat de 15 ori daca poate atinge unul; la casa bantuita (o atractie pentru vizitatori), ea s-a oferit voluntar sa conduca un grup de vizitatori, nu a ezitat sa se plimbe si nu a fost speriata de monstri (i-a speriat pe actori). Niciunul dintre cele 10 clipuri de film de groaza nu a starnit frica (alte clipuri de film concepute pentru a provoca alte emotii au provocat cu succes acele emotii) si ea a cerut numele unuia pentru a-l putea inchiria. Ea a recunoscut ca majoritatea oamenilor s-ar speria de ei. Acesta este doar un studiu cuprinzator al efectului leziunilor cerebrale relevante pentru regiune asupra perceptiei filmelor de groaza si stimulilor legati de groaza intr-un singur studiu de caz si, desi studiile de caz individuale trebuie interpretate cu prudenta, studiul ofera deschiderea pentru alte studii care sa confirme rolul acestor structuri in aprecierea groazei.

Concluzii

Revizuirea actuala a cautat sa determine de ce oamenii urmaresc filme de groaza si modul in care expunerea la filmele de groaza afecteaza comportamentul. Pe baza literaturii de specialitate din diverse discipline, se poate ajunge la urmatoarele concluzii: (1) empatia scazuta si frica sunt asociate cu mai multa placere si dorinta de a viziona groaza; (2) dimensiunile specifice ale empatiei sunt predictori mai buni ai raspunsurilor oamenilor decat altii, dar aceste dimensiuni sunt predictive inconsecvente; (3) preocuparea empatica si suferinta personala sunt corelate negativ cu placerea de groaza care implica tortura; (4) exista o relatie pozitiva intre cautarea senzatiilor si placerea/preferinta de groaza, dar aceasta relatie nu este consistenta si poate depinde de componenta cautarii senzatiilor; (5) barbatii si baietii prefera sa priveasca – si sa se bucure si sa caute – groaza mai mult decat femeile si fetele; (6) femeile si fetele raporteaza ca se confrunta cu mai multa frica si anxietate in general decat barbatii si isi exprima mai multa anxietate si teama atunci cand vizioneaza groaza decat baietii si barbatii; (7) aceasta diferenta de sex poate fi atribuita sensibilitatii mai mari ale femeilor la dezgust si predispozitiei la anxietate (ambele sunt interdependente); (8) femeile raporteaza mai multa ingrijorare empatica decat barbatii si acesta poate fi un alt mecanism explicativ; (9) niciun studiu pana in prezent nu a explorat in mod sistematic sensibilitatea dezgustului ca mediator al placerii si preferintelor de groaza, dar dovezile ar sugera ca primul il va prezice pe cel din urma; (10) copiilor mai mari le este mai frica de obiecte/stimuli concreti cand sunt foarte mici, dar de stimuli simbolici cand sunt mai mici; (11) indivizii tind sa prefere groaza mai putin pe masura ce imbatranesc, dar exista putina literatura pe aceasta tema; (12) copiii folosesc diverse strategii de coping pentru a depasi frica legata de filmele de groaza, iar succesul acestora depinde de varsta copilului; (13) strategiile de coping fizic au mai mult succes la copiii mai mici; (14) amorsarea cu informatii despre obiectul de temut ajuta la reducerea fricii si la cresterea placerii atunci cand copiii urmaresc un film care prezinta stimulul temut; (15) reflexul de tresarire este amplificat in prezenta stimulilor amenintatori; si (16) se intelege putin despre rolul neuropsihologiei in raspunsul la filmul de groaza in general, desi intelegerea structurilor si regiunilor creierului implicate in frica si conditionarea fricii este bine documentata; este posibil ca amigdala sa fie implicata in reactia la (si bucuria) de groaza.

Limitari si directii viitoare

Concluziile din paragraful anterior se bazeaza pe un set foarte limitat de date. Studiile din care au fost extrase astfel de date au variat in ceea ce priveste dimensiunea esantionului, metodologie si materiale, iar acestea sunt trei limitari clar identificabile si majore in acest domeniu. Hoffner si Levine (2005) au evidentiat limitari similare in meta-analiza. Tipul si selectia stimulilor utilizati in studiile comportamentale ale filmului de groaza si definitia cercetatorilor a ceea ce constituie un film de groaza „de groaza” sau „grafic” a condus la o literatura, care face dificila generalizarile despre efectele groazei, in ciuda rezumatului de mai sus. Studiile au folosit o varietate – desi o varietate foarte restransa – de filme de groaza de-a lungul a 30 de ani de cercetare, iar filmele au putine in comun in afara de a fi clasificate drept film de groaza.Tacerea mieilor, Holocaustul canibal, The Babadook, Saw, The Blair Witch Project, Psycho, Dracula si The Devil Rides Out sunt toate filme de groaza, dar fiecare are mecanisme distinctive de evocare a fricii si a dezgustului bazate pe poveste, realizarea de filme, intriga, personaje, sunet, performanta, efecte vizuale, credibilitate si utilizarea muzicii. Niciun studiu nu poate lua in considerare pe deplin raspunsul nostru la horror, deoarece nu toate filmele de groaza sunt la fel (Oliver, 1993a,b), iar aceasta limitare trebuie sa fie mai clar recunoscuta si abordata in lucrarile viitoare.

Hoffner si Levine (2005) au ajuns la concluzia ca natura continutului media din aceste studii poate explica esecul de a gasi omogenitate in corelatiile dintre placerea media de groaza si preocuparea empatica in meta-analiza. Dupa cum sa mentionat mai devreme, atunci cand au fost gasite corelatii pentru empatie si placere de groaza, cele mai consistente corelatii gasite au fost in acele studii in care victimizarea a format aspectul dominant al stimulilor de groaza. Cand aceste studii au fost eliminate, corelatiile pentru studiile ramase au scazut la aproape zero. Aceste studii au masurat raspunsurile participantilor la placerea filmului de groaza ca gen (sau raspuns la o drama cu o victima simpatica), mai degraba decat raspunsurile lor la anumite filme de groaza sau experienta lor de a viziona anumite filme de groaza. Analiza lui Hoffner si Levine identifica cel putin doua limitari in domeniul mentionat aici: eterogenitatea materialului folosit ca stimuli in experimente si natura intrebarii adresate in aceste studii (de exemplu, daca intrebarea este: va place acest specific film/clip de film? sau Va place acest gen de film?). Prima limitare poate fi rezolvata cu usurintaprin cercetare empirica. Studiile, de exemplu, ar putea examina rolul naturii personajului, impulsul narativ al unui film (punctul de vedere), estetica filmului, utilizarea muzicii de catre un film, numarul de acte de violenta si tipurile de actele de violenta grafica si autorul violentei, caracteristicile faptuitorului si ale victimei (atractivitatea, varsta si sexul acestora, de exemplu), utilizarea culorii intr-un film si utilizarea unor tropi si tehnici specifice (cum ar fi gasite- filmari si tipuri de filme de groaza). Acest lucru nu inseamna ca unele dintre aceste elemente nu au fost studiate – aceasta revizuire si altele au descris studii in care au fost – dar au existat putine cercetari care au examinat aceste elemente in mod sistematic si metodic, iar unele elemente nu au fost explorate la toate.

Problema auto-raportului – si a auto-raportului bazat pe esantioane foarte mici – este o alta posibila limitare, deoarece autorii se bazeaza pe rapoartele subiective ale indivizilor bazate pe impresiile si perceptiile lor, iar aceste rapoarte se bazeaza pe raspunsurile la chestionare standard sau la chestionare elaborate. de catre autori. Aceasta este o problema pentru orice cercetare, care isi propune sa determine modul in care oamenii gandesc si simt si este in prezent cea mai eficienta modalitate de a masura raspunsurile oamenilor. Este posibil sa se studieze masuri non-verbale (cum ar fi miscarea, EEG, activarea creierului, GSR si asa mai departe), dar acestea sunt masuri indirecte, corelationale, a ceea ce un individ ar putea gandi sau simti. Comportamentul motor, totusi, poate fi un indicator foarte informativ al raspunsului la groaza, asa cum sugereaza unele dintre studiile analizate aici.

Avand in vedere accesibilitatea actuala a filmului si a media in general prinsmartphone-urile, precum si televizoarele pregatite pentru internet si, desigur, computerele, un subiect de cercetare care a fost putin studiat este daca mediul afecteaza perceptia si placerea filmelor de groaza. Cineastii pot deplange vizionarea materialului pe un smartphone care a fost proiectat pentru un ecran de 1.000 de ori mai mare, dar ar fi instructiv sa examinam daca dimensiunea ecranului afecteaza raspunsul estetic, emotional si cognitiv al oamenilor la groaza. Dimensiunea ecranului si efectul acestuia asupra placerii materialelor afisate au fost relativ bine studiate (a se vedea, de exemplu, Grabe si colab., 1999; Lombard si colab., 2000; Rigby si colab., 2016). In contextul groazei, insa, se poate presupune ca dimensiunea marita a ecranului duce la o vizibilitate crescuta si ca aceasta ar duce la o reactie de frica mai puternica, deoarece mai multa groaza poate fi vazuta si vazuta mai clar. De asemenea, este posibil ca marirea ecranului sa mareasca si sunetul (o iluzie auditiv-sunet), astfel incat ecranele mai mari ar putea afecta perceptia noastra despre groaza din cauza acestei iluzii vizuale.

Exista, de asemenea, spatiu pentru cercetari ulterioare pentru a face fata efectelor vizionarii filmelor de groaza si a atenuarii fricii daca experienta este considerata prea intensa sau prea greu de gestionat. Desigur, persoanele ar putea alege sa nu vizioneze sau ar putea alege sa vizioneze selectiv daca se afla in fata ecranului. Dar pot exista strategii mai imaginative care ar putea fi adoptate, cum ar fi introducerea de stimuli non-vizuali, non-verbali si non-auditivi (de exemplu, miros). Este posibil ca prezenta unui miros placut sa atenueze o parte din spaima generata de filmul de groaza daca este necesara o astfel de atenuare (fie pentru ca distrage atentia, fie pentru ca creeaza sau ridica o stare de spirit pozitiva). Exista unele dovezi ca acest lucru ar putea fi posibil (Martin, 2013), iar aceasta este o intrebare care merita urmarita. filmul lui Wes Craven,The Last House On The Left , a folosit o tehnica similara, desi neolfactiva, de distragere a atentiei in sloganul filmului, care era „Repeta in continuare, este doar un film… este doar un film…”

Majoritatea studiilor analizate aici au inclus mostre mono-culturale, iar revizuirea actuala nu a reusit sa descopere nicio cercetare interculturala asupra placerii sau preferintelor de groaza. O intelegere a influentelor culturale asupra preferintei filmelor (in special horror) si a diferentelor individuale care le pot sustine necesita investigatie, dat fiind ca anumite genuri de groaza par a fi mai populare si apar mai des, in anumite culturi: culturi diferite pun accent diferit pe anumite tipuri de continut si groaza japoneza cu accent pe fantome, supranaturalul este un exemplu evident (Balmain, 2008; McRoy, 2008). Altii au sustinut ca filmul de groaza european este diferit de alte tipuri de film de groaza si are o „estetica” specifica (Allmer et al., 2012). Exista o literatura considerabila privind diferenta dintre culturile colectiviste si individualiste, cercetarile sugerand ca raspunsurile psihologice ale indivizilor din fiecare tip de mediu cultural sunt diferite (Matsumoto et al., 2008; Alotaibi et al., 2017; Gendron, 2017). In domeniul perceptiei, experientei si placerii filmelor de groaza, s-ar putea presupune ca indivizii din culturile colectiviste ar putea raspunde diferit la groaza (si victimele groazei) decat indivizii din culturile individualiste – in special indivizii din culturile colectiviste pot exprima o teama mai mare in comparatie. celor din culturi individualiste – si aceasta este o ipoteza care poate fi usor testata.

Odata cu cresterea interesului si aprecierii fata de filmul de groaza, posibilitatea de a efectua cercetari in filmul de groaza nu a fost niciodata mai oportuna. Mai sunt multe de descoperit si inca multe de inteles. Groaza, spunea Adorno intr-un alt context, era dincolo de sfera psihologiei. Cercetarea ar sugera ca greutatea dovezilor este de partea unuia dintre inovatorii groazei. Fara psihologie, a spus odata Dario Argento, filmul de groaza nu exista.